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中国古代诗歌史论 课程内容提要: 上编：中国古代诗歌发展史 第一章 中国诗歌发展的三大源头——《诗经》、《楚辞》、汉乐府 第二章 中国诗歌内容和体制的拓展——两汉魏晋南北朝诗歌 第三章 唐音与宋调——中国诗歌发展的高峰 第四章 中国诗歌发展的衰变期——元明清 中 编：中国古代诗体流变史 第一章 国风 乐府体诗与楚辞 第二章 古体诗与近体诗 第三章 词与曲 下 编：中国古代诗论 第一章 先秦两汉的诗学理论 第二章 中国诗学的自觉时期——魏晋六朝 第三章 中国诗歌审美理想的确立——宋、元、明、清 课程主要参考书目 1、袁行霈、孟二冬、丁放《中国诗学通论》 安徽教育出版社1994年版 2、汪涌豪、骆玉明《中国诗学》，东方出版中心1999年版 3、程毅中《中国诗体流变史》，中华书局1992年版 4、褚斌杰《中国文体流变史》，北京大学出版社1998年版 绪 论中国诗歌史的大视野——从文化的视角审视中国诗歌发展史 中国，“诗的国度” 启功：“唐以前的诗是长出来的，唐诗是嚷出来的，宋诗是讲出来的，宋以后的诗是仿出来的。” 一 、诗源于巫 诗歌的起源 “劳动”、“模仿说”、“游戏说”、“移情说”、“冲动说”等 中国典籍上，有： 帝舜时期的“击石拊石，以歌九韶，百兽率舞。”（《竹书纪年》帝舜元年条） “昔葛天氏之民，三人操牛尾，投足以歌八阙。””（《吕氏春秋·古乐篇》） “情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”（《毛诗正义·诗序》） “断竹续竹，飞土逐肉。”（《越绝书》） 鲁迅《门外文谈》自称是“‘杭育杭育’派”，意思是主张“劳动创造”论的。 “史诗”，古希腊的《伊里亚特》、《奥德赛》；古印度的《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》；古日耳曼的《尼伯龙根之歌》；古俄罗斯的《伊戈尔远征记》；我国藏、蒙古民族的《格萨尔王》 中国古文字起源之一，是来自卜蓍 1899年，王懿荣 “龙骨”，“甲骨文” 1903年，刘鹗（号铁云）出版了《铁云藏龟》 1913年，孙诒让《契文释例》 《礼记·表记》说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。” 占卜预测的仪式往往伴随着歌舞，这会影响到卜辞的音乐性，也许这才是中国诗歌的由来。 例如： 今日雨， 其自西来雨？ 其自东来雨？ 其自北来雨？ 其自南来雨？ （郭沫若《卜辞通纂》三七五） 屯如邅如， 乘马班如。 匪寇，婚媾。 （《屯》六二） 乘马班如， 泣血涟如。 （《屯》上六） 女承筐，无实； 士(圭刂)羊，无血。（《归妹》上六） 得敌。 或鼓或罢， 或泣或歌。 （《中孚》六三） 鸣鹤在阴， 其子和之； 我有好爵， 吾与尔靡之。 （《中孚》九二） 二、诗教与文化设计 《诗经》 诗在周公设礼之初，已有特别意义。 《周礼》曰：“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。以六德为之本，以六律为之音。” 到了东周，“礼崩乐坏”，颂诗成为政治、外交或礼仪上的重要活动的表达方式之一。 《左传·文公三年》：公如晋，及晋侯盟。晋侯饷公，赋“菁菁者莪”，庄叔以公降拜曰：“小国受命于大国，敢不慎仪？君贶以大礼，何乐如之，抑小国之乐，大国之惠也。”晋侯降辞，登成拜，公赋嘉乐。 这里引用的《菁菁者莪》是《诗经·小雅》中的一首。 《左传·隐公二年》：郑庄公听从颖考叔之劝与其母姜氏“隧而相见”时：公入而赋：“大隧之中，其乐也融融。”姜出而赋：“大隧之中，其乐也洩洩。”遂为母子如初。君子曰：颖考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。诗曰：“孝子不匮，永锡而类。”其此之谓乎？ 这里引的诗，保存在《诗经·大雅·既醉》中。 《左传·宣公二年》载士季谏晋灵公：人谁无过？过而能改，善莫大焉。诗曰：“靡不有初？鲜克有终。”夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。又曰：“衮职有阙，惟仲山甫补之。”能补过也。君能补过，衮不废矣。 这里前所引诗为《诗经·大雅·荡》，后一句在《诗经·大雅·烝民》。 《晏子》中载晏子相齐时的一段文字：景公饮酒酣，曰：“今日愿与诸大夫为乐饮，请勿为礼。”晏子蹴然改容曰：“君之言过矣，群臣因欲君之无礼也，力多足以胜其长，勇多足以弑君，而礼不使也。禽兽以力为政，强者犯弱，故日易主。今君去礼，则是禽兽也。群臣以力为政，强者犯弱而日易主，君将安立矣！凡人之所以贵于禽兽者，以有礼故也，故《诗》云：‘人而无礼，胡不遄死！’礼不可无也。”公湎而不听。少间公出，晏子不起，公入，不起，交举则先饮。公怒色变，抑手疾视，曰：“向者夫子之教寡人，无礼之不可也。寡人出入不起，交举则先饮，礼也？”晏子避席再拜稽首，曰：“婴敢与君言而忘之乎？臣以致无礼之实也。君若欲无礼，此是矣。”公曰：“若是，孤之罪也。夫子就席，