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许三观卖血记 小说背景50-70年代 余弦 重复的诗学——评许三观卖血记 1996 叙事重复 主题重复 本文为主题重复 许三观的一生卖了九次血 首尾两次不太明确目的的卖血行为使许三观的一生呈封闭式结构 其余的卖血行为均是为了家庭为了孩子 这首位两次的卖血也稍微淡化了其生命的悲剧性 除了主题卖血的重复 小说中还存在次主题的重复 一乐名字 卖血前喝水以及卖血后喝黄酒吃猪肝 这种带有戏谑性的情节淡化了小说中的悲剧性 使小说带有了一些喜剧性色彩 经过作者的设计 小说以团圆欢乐结尾 使得卖血的苦难被控制在能被接受的范围 成为了高尚的作品 论者在欣赏余华的叙事技巧的同时又意识到作者采用的主题重复技巧与作品的高尚似乎不协调，提出了余华小说存在故事情节模式化的缺点，甚至认为许三观是活着的重复 吴义勤 告别“虚伪的形式”——许三观卖血记之于余华的意义2000年 主题转型——“人”的复活和民间的发现 人与生活的复活 塑造了许三观这一典型形象，并通过卖血的情节不断深化人物形象 淡化时代氛围和生活语境但又在故事的讲述中渗透着时代大氛围， 对“历史场景”的悬置能够深入的思考人的生存本质。对时代荒唐事并不采取批判的态度，而是报以宽容理解的态度，体现出生活的感性力量，消解了意识形态叙事。 民间的发现与重塑 故事发生在一个民间的村庄，先锋作家余华此时抛弃了作家主体化叙事，采用民间叙事手法，作者充当一位聆听者 艺术转型 返朴归真 简朴素雅的艺术追求 暴露叙事——隐藏叙事 群口话语方式，营造众声喧哗的艺术效果，推动情节发展 语言的多重功能 重复叙事 对余华的意义 体现先锋作家在艺术观念和审美趣味上的转型，对简单朴素的回归，是对自己写作能力的最有力的证明。是余华自觉的选择，写出了高尚的作品 李林荣 生命抵押幸福的寓言故事 2001通过对小说故事情节的分析，认为作者为我们展现了一个悲喜交加的民间寓言故事，小说的故事情节围绕着许三观卖血度过人生的每一道难关，许三观的12次是小说的主主体，而大的时代背景被淡化和搁置，处于次要位置，小说通过卖血的故事揭示许三观的生存哲理以及人生观，他以自己身体健壮能够卖血使全家度过难关而感到自豪，同时又相信因果报应，多行善事，愿意让一乐为何小勇喊魂。在故事的结尾许三观一家已经过上了殷实的生活但许三观却因为已经不用自己卖血而感到无所事事和惶恐，当得知自己的血再也卖不出去的时候，许三观发出了感慨“屌毛出得比眉毛晚，却比眉毛长得长”既是对新一代人卖血求生的生存智慧的预言，也是对自己一生的总结 王达敏 民间中国的苦难叙事——许三观批评之批评 2005 苦难交响曲 世俗化的民间叙事 具有形而下的哲学思考意味 由于小说中的某些不确定性和含混性 使得一些批评家自设语境，从而分析偏离文本 也是这种不确定性使小说成为经典 余华对许三观的原意阐释 许三观对命运抗争虽然失败 却体现了生命的力量 许三观在没有明确的抗争意识下与苦难进行抗争 即使失败也不觉得失败 这体现了底层人民的生命哲学和生存方式 是一部关于平等的的书 论者认为许三观追求 的平等是人性恶的体现 许三观告诉儿子以后要把何小勇的两个女儿强奸 许三观人性复杂 自私狭隘的同时又高尚宽容 民间立场和民间视角去分析 弊病：庸俗消极的世态化描写降低了人们的思想境界 对于许三观后来的高尚觉得有些突兀 贡献：苦难叙事 用卖血丈量苦难 表现许三观的顽强生命力 作品止于伦理人道主义 罗庆洪 西方作家对余华创作的影响2008 博尔赫斯时间理论的影响 重复叙事结构 可能表达了他的一种对 世界不确定性的悲剧的宿命观（张学军） 罗兰巴特零度理论 作者情感零度介入 成为聆听者 展现生活世态少批判 川端康成的语言 返朴归真 陀思妥耶夫斯基以及存在主义对苦难的态度 将陀思妥耶夫斯基对待苦难的激烈态度与存在主义对苦难超然的态度相结合，形成自己对苦难的独特的表现方式：保持乐观坚韧的态度 张崇员 20年来余华研究综述2007 对余华创作观的探讨 创作转型 小说内容探讨 苦难主题 作品本土和外来影响 翟业军 风中那首歌久久不散 2009 许三观的傻子形象 开篇与爷爷的对话 因为好奇而去卖血 神圣的傻子 宽容谦卑 许三观生命抽象化 形式化 以卖血为主线 删除无关的人事 加速卖血 对小说文体的拓展 借鉴戏曲的表现手法，文本多用对话 许玉兰坐在门槛上哭诉的情节也借鉴了戏曲中的唱法，丰富了小说的音乐性 叙事长诗 长段铺叙 余华自己说是一首民歌 旋律温和 夏中义 苦难的温情和温情地受难——论余华小说的母题演化 2001 80年代的苦难的温