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贵州省高等教育自学考试（独立本科段） 毕业论文 题 目：论祥林嫂形象的再认识 学 院：文学院 专 业：汉语言文学 年 级：08级 姓 名：王志方 指导老师： 完成时间：2011年8月20日 论祥林嫂形象的再认识 摘要：祥林嫂是鲁迅笔下的典型人物之一，她的遭遇反映了当时被压榨的劳动妇女的真实形象。祥林嫂就是旧中国的一个农村劳动妇女，有所有旧中国劳动人民的优秀传统，也有所有旧中国劳动人民的愚昧与不觉醒。祥林嫂是鲁迅的《祝福》中的女性形象，其形象的典型意义揭示了封建制度对劳动妇女的经济枷锁和精神摧残，“暴露了封建礼教和家族制度的憋害”。香港学者李欧梵曾说过这样一句话：“《祝福》是鲁迅小说中最强烈的悲剧描写的作品”。确实，小说中的主人翁祥林嫂被买卖、被驱逐、被欺骗、被嘲笑、被愚弄，生不见容于人间，死亦不能被保全于阴曹，这是一个有着无边痛苦，举目无助的生灵。她四处寻觅，百般挣扎，千般反抗，万般无奈之下，绝望中默默死去，死在年终祝福氤氲缭绕的街头。祥林嫂的死是封建礼教对其的必然结局，是吃人本质的一个具体表象，正如鲁迅杂文中所说：?“于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。”小说是以塑造人物形象为中心，通过典型的环境描写和生动的情节叙述来反映社会生活的一种文学体裁。小说中，主人公祥林嫂从来就没有获得过春天般的温暖，她丧夫、再嫁、失子、死去等几个关键情节都是在春天发生的。祥林嫂在生命和“名誉”之间，她依然选择了“名誉”权，即永远的有祥林名誉权的“不嫁二夫”的寡妇她逃到鲁家后，非常勤快，然而“新年刚过”的一天，祥林嫂到河边去洗米时，突然被婆家人用极其野蛮的手段，像对待牲畜一样，生擒死拖，把她抢了回去，从卫婆子口里我们知道“她婆婆来抓她回去的时候，是早已许给了贺老六”，回家之后，不几天，也就装在花轿里抬去了，不难看出她是在春天被迫再嫁的。尽管当时她一路的嚎哭、叫骂，“喉咙哭哑了”，“头上碰了一个大窟窿”，“拜不成天地”，可结果还是被他们“七手八脚得将她和男人反关在新房里”。在祥林死后的第一个春天，祥林嫂被迫改嫁。可天有不测风云，贺老六不久“断送在伤寒上”，第二次丧夫又给她精神上一个沉重的打击。“幸亏有个儿子”这唯一的的亲骨肉，是她生命里仅存的一丝春光。但祸不单行、“春天快要完了”的一天，孩子竟“给狼衔去了”，命运之神不公平的从她怀里夺走了仅有的一丝春光。儿子死了，“大伯来收屋，又赶她，她真是走投无路了，只好来求老主人”。这个悲惨的情节再次发生在春天，而且随着“春天快要完了”，她的生命也将结束。 当祥林嫂再次来到鲁镇，是想做奴隶而不得，四婶、四叔和柳妈对她的态度完全变了。祥林嫂沦为乞丐后，她的遭遇更是凄惨，常常连饭也要不到，最后带着对生的痛苦，对死的恐怖，在鲁镇祝福声中，在遭受了一连串的致命打击、迫害、摧残之下凄然死去。这时候正是万家欢乐、全家团圆的时候，而祥林嫂在生命的最后一刻竟连春意都未来得及享受，便悄无声息地退出了人生的历史舞台。 从构思中我们不难看出，祥林嫂的所有悲剧都是发生在充满生机与温暖的春天里。作者这样独具匠心的安排更是凸显了祥林嫂形象的悲剧性、无耐性、无助性，并且让读者明白在封建思想的统治下，像祥林嫂这样的旧中国农村的劳动妇女生命中没有春天可言的，封建思想就像一张无形的大网，网罗着祥林嫂这样的女子生命中的一个个春天，直到吞噬她们的灵魂。 出场、服饰与道具独特 体现悲剧色彩 出场 祥林嫂一出场，一股浓浓的悲剧情调沉重的袭人心鼻。作者细致的肖像描写还作者精心制作的道具：竹篮、破碗、裂竿。“她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂。”，这个形象鲜明独特，极具个性化，人们的脑海里不由得会浮现出凄苦的乞丐形象，极其简单的道具，给读者留下了深刻的印象，碗“破而空”生活凄凉可想而知，竹竿下端“开了裂”可见沦为乞丐的岁月之长，读罢，怎能不让读者心碎悲伤、怜悯。服饰典型祥林嫂在鲁镇一露面就“头上扎着白头绳”， 第二次“她仍然头上扎着白头绳”，借此我们很容易看出她的寡妇身份，表明她是死去的祥林的妻子，这一定位十分重要。头上的白头绳，把她的悲剧命运揭示出来了，注定了祥林嫂一生将在这个名份下生活，丈夫死了，本不是祥林嫂的错，可她却要扎上白头绳向世人宣告自己是个灾星，被人认为不吉祥。她本来是遵照封建礼教的规矩“饿死事小，失节事大”“好女不嫁二男”，可是偏偏有个婆婆不让她守节，又偏偏有人嘲笑她，歧视她，说她不干不净。她苦苦蓄钱捐了门槛，可仍然消除不了白头绳带给她的灾难，带给她心灵的创伤，这样一位妇女，活着毫无自主权，