陈友谅留在监利桥市镇因果寺的实物参照.docVIP

陈友谅留在监利桥市镇因果寺的实物 引子 华中师范大学吴琦教授，在大汉皇帝陈友谅研讨会上总结发言说：“全国各地的专家、学者，更应该关注陈友谅活动过的广大地区，加大材料收集力度，除了文献材料，地方性材料，我觉得还有很多实物材料，是应该收集起来的。我们这方面的工作没有做，不能说实物材料就没有，所以这方面的工作我们一定要做。” 　　吴琦教授这段话给研究陈友谅的广大学者、专家们提出了一个广阔的空间。的确，陈友谅的实物材料不是没有，而是我们的学者专家们过去只是注重于对陈友谅的政权性质、失败原因和个人的评价上下功夫。所以在视点、视角、视域上面拓展不够。如今，吴琦教授给我们提出了一个全新的实物材料收集的视角，给我们深入研究陈友谅提供了一个新的课题。 　　吴琦教授还提倡：“我们要通过陈友谅的研究去揭示一个时代，一个地域中的陈友谅，甚至一个国家中的陈友谅，一个时代、一个民族的陈友谅。” 　　我们在《监利人》杂志第三期刊载的《陈友谅故里玉沙今古考辨》的文章中提到，陈友谅在监利留下了近一百个地名及地名故事的考证。现在，我们着重谈谈陈友谅留在监利家乡的诸多实物材料，以期得到进一步佐证。 （一）陈友谅留在因果寺内的石狮 　　今年4月中旬，我们监利陈友谅研究会成员安频、谢金城、贺雄、余炎该、刘子延、吴边、赖晓平等一行数人，来到陈友谅少年出家的因果寺，寻访他当年在此留下的足迹。 　　在庄严的大雄宝殿门前，我们发现一只高约一米，形单影只的古老石狮，孤独地立在殿堂门前，全身伤痕累累，整条尾巴不翼而飞，浑身充满了一股沧桑的气息。陪同我们的主持僧告诉我们，这石狮原本有一对，它们可都是陈友谅当年在因果寺出家时的遗物，和他结下过不解之缘。陈友谅失败后，朱元璋带兵来监利朱河、桥市、柘木一带血洗陈友谅故里的乡亲。在桥市至柘木的一个长二十七华里，宽二十二华里的湖区，一次就屠杀了几万民众，把整个湖区都染成了一片血红，这就是监利历史上有名的血湖。这片血湖死人无数，那些腐烂的尸体和血水一年四季臭气熏天，周围瘟疫流行。由于石狮能“镇气”与“避邪”，当年因果寺的长老法师们便把这对石狮运到血湖的流水口上去镇邪消灾。这对石狮在血湖堤上一站就是六个多世纪，历经了无数风风雨雨。只是不知在何时突然失去了一只公狮。现在仅存一只断了尾巴的母狮，是1988年秋在当地民众热心帮助下，从血湖堤上运回因果寺保存至今。 　　中国古人把狮看作与龙、虎等兽一样，认为多有神性，是“灵兽”、“瑞兽”。随着佛教的传入，作为护法灵兽的狮子也一同传入中国。梵文佛经残卷中记载：释迦佛出生时，作狮子吼，天上地下，唯我独尊。《佛说太子瑞应本起经》则称：“佛初生时，有五百只狮子从雪山来，侍列门侧。” 　　因此，狮与佛教从此就结下了佛缘，凡天下有佛教寺庙的地方，就有石狮镇守寺院。因果寺也不例外。曾有多对石狮镇守寺庙各处，只是这对镇守在大雄宝殿门前的石狮与陈友谅格外投缘。陈友谅刚满十岁那年（1330年），就从柘木陈家村来到因果寺经学堂里诵经念佛。每有空闲，陈友谅总是驻足在大雄宝殿前，双手抚摸着石狮的头、颈、背自言自语向石狮倾吐心声。久而久之，这对石狮有了灵性。每到夜晚，这对石狮自动走到陈友谅诵经的窗台下聆听经文，天亮之前又回到因果寺大雄宝殿门前站立。一时间，被因果寺众僧传为美谈。 　　要问石狮为何断尾掉脚，浑身伤痕累累？据说，在1346年农历八月十五日，陈友谅首先在监利因果寺举兵起义后，这支义军很快被元军围困，几天后，起义军吃不上饭，饥饿难耐。陈友谅焦头烂额，习惯地走到因果寺大雄宝殿前，用手拍着石狮叹道：“石狮呀，你知道吗？我们的义军几天没吃到粮食了，你能帮帮我们吗？”谁知说者无心，听者有意。就在当天夜晚，那对石狮竟从因果寺门前飞起，腾云驾雾般来到驻守在朱河地界的元军粮仓，张嘴满满地吞没了半仓粮食后，又快速返回因果寺，吐出了半仓粮食。从而，解除了起义军士兵的饥饿之苦，也为陈友谅起义赢得了民心。由于石狮经常光顾元军的粮仓，引起了元军首领的高度警惕。这天夜晚，当石狮再度光顾粮仓时，元军将士手举刀枪剑戟，向石狮狂砍乱剁。有的士兵还用黑狗血向石狮淋洒。两只灵性十足的石狮在元军层层围困之中，拚尽全力，逃出重围，回到因果寺后，再也走不动了。 　　关于狮子在中国的传说很多也很神奇，其称呼也很丰富，有狻猊、天禄，辟邪、麒麟、符拨等。其造型总都是张牙裂嘴，这其中的含意无非就是吞掉凶邪，吐露吉祥。所以，我国傩文化中的狮子形象，总是这么几种，或咬宝剑，或咬红果，名为“吞口”，即吞鬼之口，食鬼魅，吞鬼疫。因为石狮有避邪纳气的作用，所以民间干脆都将石狮称为“避邪”。 　　其实，石狮不仅能避邪，而且往往有预卜吉凶的特性。古代民间有一种很迷信的说法，如果有水灾、地陷等异常灾害发生，石狮的眼睛就会变成红色，灾情严重时还会流血。