青年与国家之前途[精选].docVIP

@青年与国家之前途@ 高语罕 英人甄克思曰。“国於天地。必求自存。”语曰“民为邦本。本固邦宁。” 由前之说。知吾国当此内忧外患纷乘之时。必求所以自存之道。由后之说知吾国 欲求自存。必须求之国民自身。虽然。吾国之民众矣。老者血气既衰。殆如秋草 斜阳。萎谢之期将至。幼者年力未壮。方似春芽初发。郁茂之日尚早。而国势危 亡。迫不及待。求於此十年之内。能以卓自树立。奋发为雄。内以刷新政治。巩 固邦基。外以雪耻御侮。振威邻国。则舍我青年谁属。盖民为国之根本。而青年 又民之中坚也。欲国之强。强吾民其可也。欲民之强。强吾青年其可也。强之之 道奈何。曰导正其志趣也。曰培养其道德也。曰发扬其精神也。顾精神之发扬。 道德之培养。志趣之导正。首须研究青年之障碍。继说明人生之究竟。终则详论 国民之责任。请得而缕陈之。 一青年之障碍 吾国家族社会。根深蒂固。蟠结人心者数千年。父母之所教。兄弟之所勉。 妻子之所仰望。不外目前衣暖食饱居安三事。知识所及。不出乎口耳四寸之间。 以致英俊青年。半为家族生活所累。其稍进者。则作官发财为唯一教育方针。能 此者为一门之肖子。宗祖之贤孙。兄弟以为尊荣。妻子假为光宠。设有一二非常 之资。不为流俗所囿。则群聚而非笑之诟詈之。家庭将视之为狂妄顽钝。侪之於 浑沌穷奇。终之以郁以折。而美质尽失。与卑卑者俱化。此家庭之阻碍青年前途 也。 化民成俗。端资学校。夫学校之在吾国。以人口方域计之。几无教育可言。 边鄙荒陬无论己。通都巨邑。学校林立之地。求其设备完全。亦不可多得。其有 一二声名卓著者。大都重其形势。而遗其精神。问其教育目光所注。又鲜能为贯 澈之主张。吾至高尚纯洁之青年。又乌从而学焉。此自主持教育者一方言之也。 至於学者本身。更无一定之旨趣。今日入工业。明日入师范。再明日又入法政。 又入陆军。问其来学之目的。则瞠目而不能对。即其个人之意。大都不外前者所 谓衣食居处。及作官发财诸问题。纵使教育者主张甚是。来学者趋向亦正。盖亦 不离乎讲堂教授。口头文明。而能言行一致。倡为学风。使青年有所观感。有所 模范。蔚成一群优秀之青年。未见其人。亦未闻其语也。则学校教育。亦不足促 青年之进步矣。 至於社会。则更有足令人寒心者。吾国之社会。可分为两部。曰内部。曰外 部。内部交通不便。风气鄙僿。噩噩浑浑。未脱半化之迹。而人情朴厚。尚有一 种睦霭之风。外部则交通甚便。风气亦开。惟人情浇薄。俗尚奢靡。青年子弟。 濡染既久。每堕志气而荒嬉所业。如新剧社。如公园。如藏书楼。如演说团体。 如音乐俱乐等部。文明各国。莫不以此联络国民情感。增进国民爱国保种观念。 发扬国民高尚优美思想。故入其社会。自有令人肃然敬慕。怡然和悦者。返观吾 国则何如。此固由於政治不良。莫由兴奋。而社会名流。不能力谋进步。不能以 身作则。亦未始非重大之原因。於是吾国青年。更失其劝诱观感之机。迷离惝惶 。弗识所由。源不正而望其流之清岂可得乎。 二人生之究竟 今欲觅补救之方。不可不使青年学子。先了解人生之究竟。说明人生之究竟 。首宜详究生死人我之真象。继论苦乐之胜义。其他问题。则迎刃解矣。近世谈 说之士。动曰热心公益也。舍身卫国。也奔走社会救人救世也。吾侪同是血气之 伦。此等高谊。恶有不同声膜拜之理。顾问其公益何以要热心。国家何以要保卫 。社会何劳於奔走。救人也。救世也。何以要发此宏愿。吾恐能解答此问题者甚 鲜。此题不解。终是冥行索涂。弗克自主。岂不大可哀耶。则生死人我之义。研 究讨论。又焉可缓。 一、生死问题 夫生死之事大矣。上寿不过百年。终有形枯气索之日。以此 魂交形开之身为生耶。则陈白沙先生有言曰。 “人具七尺之躯。除了此心此理。便无可贵。浑是一包浓血。裹一大块骨头 。饥能食。渴能饮。能著衣服。能行淫欲。贫贱而思富贵。富贵而贪权势。忿而 争。忧而悲。穷则滥。乐则淫。凡百所为。一信血气老死而后已。则命之曰禽兽 。 夫人而等於禽兽。是虽生犹死也。庄子曰。 “一受其成形。不亡以待尽。终身役役而不见其成功。薾然疲役而不知其所 归。可不哀耶。人谓之不死奚益。” 终身役役谓之死。则所谓生者。此心此理也。不薾然疲役而知其所归者也。 盖我有躯壳精神之异。生死亦有形上形下之殊。形体其身。精神其心。身死事小 。心死事大。吾人死其身。勿死其心。生其心。勿徒生其身。心者性也。性光常 照。大智湛然。虚灵不昧。万古不灭。生之至也。 二、人我问题 万事纷纭。都由差别。差别之相。肇自我见。夫我有二。曰 理性。曰躯壳。古今之说不同。圣凡之心各异。孔子曰古之学者为己。所谓为己 者。即为我也。为理性之我。非躯壳之我也。今人徒认躯壳为我。而迷其理性。 理性既