理想文化三-文艺创作中的“双性同体”.doc

文艺创作中的“双性同体” 冷东 “双性同体”（androgyny），又称“双性共体”、“雌雄共体”和“雌雄同体”等，除涉及哲学、宗教学、民俗学等不同领域，也成为文学创作和文艺理论的一个重要题材。本文仅列举中外部分有关成果，简要评述如下。 一、西方文艺创作中的“双性同体” 陈晓兰《关于女性主义批评的反思》（《兰州大学学报〉1999年2期，页167-172）一文，较为详细和深刻的论述了“双性同体”。文章提出在女性主义批评的历史中，平等、差异、“双性共体”这三个概念不仅体现了不同国家、地区、个体的女性主义思想及研究的不同倾向，而且也体现了女性主义者关于女性、性别问题及两性关系、人类未来形象等问题认识的历程，体现了女性主义批评发展的三个阶段。 关于“双性同体”的概念，文章认为是“阐明一种非僵化地派分两性特质和本能的情境，而设法将个人由理教的限制中解放出来”；是“两性间水乳交融的精神，它指的是一个宽广的个人经验的范畴，允许女人具有侵略性，也允许男人温柔，使得人类可以不顾风俗礼仪来选择他们的定点。”当然，“双性同体”海阔天空的本质基本上是无法定义的。 在“双性共体”的起源和发展上，“双性共体”是人类未压抑、未分割前的性别混饨状态，也是完整和完美状态。“双性共体”有其人类神话和人类学的哲学基础，并摈弃了“双性共体”的生物学意义，引伸到人际关系、政治统治及事物的本质之中，即一切对立面友好相处、结合一体，以此象征理想的两性关系；20世纪以来经济和社会的发展变革，也为“双性共体”思想提供了现实土壤。 在“双性共体”的内容和意义方面，性别大同境界里的“双性共体”体现了人道主义平等、博爱、自由的思想，结合了平等、差异两种倾向，构想出两性形象的新模式。“双性共体”的理性，得以消除人类处境的对立面两极：阴与阳、男与女、乾与坤、肉体与灵魂、公与私、社会与家庭、感性与理性、混饨与区别等二元的对立与分离，从而结束男女两性的对立不平衡关系，代之以相互补充的伙伴关系和可变换的、非恒定化的文化性别。 文章认为，“任何无愧于艺术家称号的艺术家是或多或少的双性人”，并以伍尔夫的小说《奥兰多》作为“双性同体”不可多得的范本。当然，文章也没有忽略“双性同体”的局限，从男女两性的对立到性别的整合，这种变化是无可奈何的。它将男人和女人同时卷入了这场变化之中，令人们迷惑，也令人们担忧。失去了性别的标志，人们将如何重新界定自己的身份？基于传统对于女性气和男性的界说之上，将二者相加，并不能代表这种新身份和新形象的本质。因此，女性主义必须重新确定符号、创造新的术语和概念来描述这一新的存在。 徐岱《论美感的生命形态》（《文艺理论研究》1997年5期，页11-19）一文认为：“双性共体”是以刚与柔为其表现形式的大自然“天地之道”的真正体现。在我们的生命里，这个“阴阳之道”主要存在于作为生命之根的性别上。在人类学意义上讲，每个人都是雌雄双性体，这个双性既是生理的，也是心理的。所以，“每个人都天生具有异性的某些性质，这倒不仅仅因为从生物学角度考察，男人和女人都同样既分泌男性激素也分泌女性激素，而且也因为，从心理学角度考察，人的情感和心态总是同时兼有两性倾向。”因为只有这样，两性之间才有可能形成一种真正的协调，达到真正的理解，因为人真正能理解的其实只是和自己同类的事物。瑞士心理学家荣格正是从这里提出了著名的“阿尼玛和阿尼姆斯”理论，分别用来指男性和女性心理意识深处隐藏着的异性原型。为了使个体人格得到健康和谐的成长，应允许男性人格中的阿尼玛（女性）因素和女性人格中的阿尼姆斯（男性）因素，在个人的意识和行为中得到一定的展现，否则，这些被压抑到意识深处的异性因素的逐渐积累，最终会危及生命主体的存在。“我们必须永远记着，在每个个人身上都混合着两类特征，只不过与‘他’或‘她’的性别相一致的性格特征更占多数而已。” 作者列举了几个例证。一是海明威的传记作家库·辛格曾指出：“海明威外观粗鲁健壮而又英勇，颇有男子气概。但内心里他有一种女人的直觉，善感、温情，容易落泪。”从心理分析来看，有“雄狮”之誉的海明威最终自杀身亡，同他平时过多表现男子汉气质而压抑了阿尼玛情绪的正常宣泄，最终使内心女性化而变得脆弱不无关系。另一个例子是乔治·桑。初上文坛的乔治·桑虽已是一个二十八岁的妇人，但却“取了一个男人的名字，打扮成男人的模样，在男子中间完全象男子一样生活。”这不仅使她在文坛上独具异彩，更重要的是她通过这样一种方式将其阿尼姆斯情绪作了尽性释放。”还如巴尔扎克小说《幻灭》里的男主角吕西安是这样被描写的：“他脸上线条高雅，大有古代艺术品的风味：希腊式的额角和鼻子，女性一般的皮肤白得非常柔和，多情的眼睛蓝得发黑，眼白的鲜嫩不亚于儿童。秀丽的眼睛上面，眉毛仿佛出于中国画家的手笔，粟色的睫毛很长。腮帮上长着一层丝绒般的汗毛，色