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——道家与玄学—— * 一、元康玄学与郭象的崛起 第十三讲、郭象玄学（上） 一、元康玄学与郭象的崛起 第十三讲、郭象玄学(上) 元康（291～299）年间是一个重要的转型时期。这时，随着西晋开国元勋自然生命的结束，西晋前期的礼法派已不复存在。礼法派的子弟开始了玄学化的过程，与玄学家族的后代融为一体，于西晋元康时期走上历史舞台，史称“元康名士”。他们创造的玄学，史称“元康玄学”，可见有贵“无”论、崇“有”论和郭象的“独化”论。 元康 名士是一群在骄奢淫逸风气中成长起来的贵族子弟，追求自由放任的生活，对传统的礼教，形成了更大的冲击力量，其中的极端分子被称为“元康放达派”，这就决定了 其主流派的理论形态是宣扬虚无主义的贵“无”派，主张“言不尽意”，代表人物王衍、乐广，以及“八达”。 1、贵“无”派 与“言不尽意”论 第十三讲、郭象玄学（上） 一、元康玄学与郭象的崛起 夷甫在京师，命驾见仆射羊祜、尚书山涛。夷甫时总角，姿才秀异，叙致既快，事加有理，涛甚奇之。既退，看之不辍，乃叹曰：“生儿不当如王夷甫邪？”羊祜曰：“乱天下者，必此子也！” 《世说新语·识鉴》 领袖王衍 武帝闻其名，问戎曰：“夷甫当世谁比？”戎曰： “未见其比，当从古人中求之。” 《晋书·王衍传》 被山涛、王戎捧出 第十三讲、郭象玄学（上） 一、元康玄学与郭象的崛起 衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子贡。兼声名藉甚，倾动当世。妙善玄言，唯谈《老》《庄》为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更，世号‘口中雌黄。’朝野翕然，谓之‘一世龙门’矣。累居显职，后进之士，莫不景慕放效。选举登朝，皆以为称首。矜高浮诞，遂成风俗焉。 《晋书·王衍传》 大空谈家 第十三讲、郭象玄学（上） 一、元康玄学与郭象的崛起 王夷甫雅尚玄远，常疾其妇贪浊，口未尝言‘钱’。妇欲试之，令婢以钱绕床，不得行。夷甫晨起，见钱阂（ai）行，令婢：‘举阿（e）堵物！’” 《世说新语·规箴》 清高的表象 王戎曰： “太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。”《世说新语·赏誉 》 第十三讲、郭象玄学（上） 一、元康玄学与郭象的崛起 卫伯玉为尚书令，见乐广与中朝名士谈议，奇之曰：“自昔诸人没已来，常恐微言将绝。今乃复闻斯言于君矣！”命子弟造之，曰：“此人，人之水镜也，见之若披云雾睹青天。” 《世说新语·赏誉》 领袖乐广 被正始、竹林名士捧出 第十三讲、郭象玄学（上） 一、元康玄学与郭象的崛起 客问乐令“旨不至”者，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰；“至不？”客曰：“至。”乐因又举麈尾曰；“若至者，那得去？”于是客乃悟服。乐辞约而旨达，皆此类。 《世说新语·文学第四》 王夷甫自叹：“我与乐令谈，未尝不觉我言为烦。” 《世说新语·赏誉》 言简意赅的清谈 第十三讲、郭象玄学（上） 一、元康玄学与郭象的崛起 魏正始中，何晏、王弼等祖述《老》《庄》，立论以为：‘天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣。’衍甚重之。惟裴頠以为非，著论以讥之。” 《晋书·王衍传》 贵“无”派思想 第十三讲、郭象玄学（上） 一、元康玄学与郭象的崛起 贺司空入洛赴命，为太孙舍人，经吴阊（chang）门，在船中弹琴。张季鹰本不相识，先在金阊亭，闻弦甚清，下船就贺，因共语，便大相知说。问贺：“卿欲何之？”贺曰：“入洛赴命，正尔进路。”张曰：“吾亦有事北京，因路寄载。”便与贺同发。初不告家，家追问，乃知。 《世说新语·任诞》 张翰其人 “言不尽意”论 第十三讲、郭象玄学（上）