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——道家与玄学—— 尧舜者，世事之名耳。为名者，非名也。故夫尧舜者，岂直尧舜而已哉？必有神人之实焉。今所称尧舜者，徒名其尘垢秕穅耳。 《庄子·逍遥游》郭象注 圣人之”迹”本质上是臣民自己的政治“事迹” 臣民 “自治”论 第十四讲、郭象玄学(下) 二、郭象玄学体系 圣人者，民得性之迹耳，非所以迹也。此云及至圣人，犹云及至其迹也。 《庄子·马蹄》郭象注 夫圣人因物之自行，故无迹。然则所谓圣者，我本无迹，故物得其迹。迹得而强名圣，则圣者乃无迹之名也。 《庄子·让王》郭象注 人们看到的是自己的形迹，而误认为是圣人之迹。 第十四讲、郭象玄学(下) 二、郭象玄学体系 圣人无言，其所言者，百姓之言耳。 《庄子·徐无鬼》郭象注 虽有天下，皆寄之百官，委之万物而不与焉。 《庄子·山木》郭象注 言皆放之自得之场，则不治而自治也。 《庄子·应帝王》郭象注 不为百行而百行自成者，圣人也。 《庄子·刻意》郭象注 既然圣人之迹实际上是众人政治活动之迹，那么治国之本则不在圣人而在臣民；圣人政治的本质，实际上是臣民的自治。 第十四讲、郭象玄学(下) 二、郭象玄学体系 郭象虽然给圣人以无比崇高的地位，但是如果换一个角度看，似乎又力图消除圣人影响。圣人仅仅在形式上占主导地位，而臣民才是真正的政治主体。所谓“圣人”，是表达理想君主的学术符号。至此，郭象的“圣人”哲学的真实用意浮出水面：在尊崇无为圣王的旗帜下，保留了君主政体形式，虚化了君主权力，确立臣民（士人）的政治“自治”地位。 意义 第十四讲、郭象玄学(下) 二、郭象玄学体系 事物的自然本性不是孤立的存在，无数本性的共存与独化活动，使现象世界成为一个无比复杂关系网络，每个事物只不过是这个巨大网络中无数“网结”之一，都与其它“网结”结成千丝万缕的联系。 万物都是按自己的本性活动，为自己谋利益，客观上却可能产生利它或损它的结果——共济与互伤，这些无法预料的受益和受害，便是影响命运的人生偶然际遇。 庄子将这种偶然性比作在神箭手羿的靶场中是否被射中，郭象则作了创造性的发挥，他将由羿（宇宙自然力量）主宰人类的命运场的说法，解释为人们互为射手和靶子的社会大靶场。在这个利益场中，人人都瞄准着他人，又同时被瞄准。射中他人还是被射中，不在是否善于躲避，而在偶然际遇。 4、命运论 第十四讲、郭象玄学(下) 二、郭象玄学体系 羿，古之善射者。弓矢所及为彀中。夫利害相攻，则天下皆羿也。自不遗身忘知与物同波者，皆游于羿之彀中耳。……中与不中，唯在命耳。……凡所有者, 凡所无者，凡所为者，凡所遇者，皆非我也，理自尔耳。而横生休戚乎其中，斯又逆自然而失者也。 《庄子·德充符》郭象注 游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。 《庄子 · 德充符》 第十四讲、郭象玄学(下) 二、郭象玄学体系 郭象命运论图解 第十四讲、郭象玄学(下) 二、郭象玄学体系 思考题 思考题与参考文献 参考文献 1、汤一介：《郭象与魏晋玄学》 (增订版)，北京大学出版社，2000年。 2、王晓毅：《郭象评传》 南京大学出版社，2006年 1 、用自己的话语简述郭象的理论体系，选出五个关键词。 2、简论郭象的“圣人”学说 * 第十四讲、郭象玄学(下) 二、郭象玄学体系 第十四讲、郭象玄学(下) 二、郭象玄学体系 1、“自生独化”与“性”本论 2、“性分”与“逍遥”论 3、“圣人”与“自治”论 4、 命运论 天地者，万物之总名也。天地以万物为体，而万物必以自然为正。 《庄子·逍遥游》郭象注 1、 “自生独化”说与“性”本论 否定造物主 破“天命”论 二、郭象玄学体系 第十四讲、郭象玄学(下) 二、郭象玄学体系 谁得先物者乎哉？吾以阴阳为先物，而阴阳者