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（二）、道家文化 道家文化以老子和庄子为代表，俗称“老庄”。这是中国传统文化的第二大学派。 1.老子的主要思想 老子是道家的创始人。关于他的生平事迹已难考证。约生于公元前580年，逝于公元前500年，主要思想收集在《老子》一书中。《史记》记载，孔子曾向老子请教过。老子最主要的思想是将天、地、人作为一个整体进行研究。老子姓李，名耳、字聃。“无为而治，清静无为”是他的典型观点。 ①“见素抱朴”的人性论 老子认为，“明自然之道和守自然之道”就是人性。 “见素”：没染色的丝叫“素”，“见素”就是明自然之道。“抱朴”：没经过雕刻的木叫“朴”，“抱朴”就是守自然之道。“朴素”即为事物的本色。 老子认为，宇宙间的一切都是自然的，人的本性也是自然的。老子的“见素抱朴”观点认为，最高道德境界的人就如像是刚出生的婴儿，“内心无利害”，心平气和，精气充足，生命力蓬勃。所以，人性无善恶之规定，没有先天的道德属性，而人的社会化过程便出现了“善”或“恶”，这是人的自然属性的异化，认为“返朴归真”便是成人之道。 ②“上德不德，善为道者”的理想人格 老子认为，德是道的体用，道是体、德为用。道以宇宙、自然为对象，德以社会、人生为对象。“以德不德，是以有德”，即持“上德”的人无自持有德但却有德；持“下德”的人自持有德却无德；持“上德”的人顺应自然无所求无所为；持“下德”的人却故意表现他的德。从这里也可以发现老子的“无为”思想。 而“上德若谷，无弃人物”，即“上德”的人心灵“虚明宁静，无私无欲”。要达到“上德”的目标，必须少私寡欲。达到“上德”以后，人就能豁达大度，包容万物，进而能够以善对不善之人，即“无弃人”也能珍惜万物，即“无弃物”。 ③“少私寡欲，守柔处弱”的成人之道 老子认为，要达到“上德不德”的理想人格，必须“少私寡欲”。根据这一原则，老子指出道德修养的“三宝”。其中一是“啬”，即“节俭”，二是“知足不辱，知止不殆”。“守柔处弱”是让人们审时度势，以柔克刚。 ④老子的用人之道 Ａ、“善用人者，为之下”；“为之下”意思是对下谦和。这是不与人相争的德，是善于用他人之力的力。“为之下”便能使下“尽忠”，才能取信于贤，才能唯才是尊。 Ｂ、“兵者不祥之器”。老子视兵器为不祥之物，反对武力，反对战争，主张以德治天下。即君子治理天下，最好不用“兵器”，不得已才用。我们可以理解为在管理过程中，谨慎使用“惩罚”。 Ｃ、“善结无绳约而不可解”。意思是说，善于捆绑的人，虽不用绳索，但都捆绑得更牢，而且无法解开，因为本来就没有“结”。在用人问题上可理解为留人留心，让他无走之心。在管理上靠规章制度不如靠企业文化。 2.庄子的主要思想 庄子（约公元前369－前286年），名周，战国时期宋国人，主要思想体现在《庄子》一书中。 ①朴素自然的人性说 庄子认为人和自然万物一样，只是“造化”之功的一物而已。这和儒家的仁义道德是相反的。所以应当“尊重人性”，以人为本。庄子的人性学说中，把社会罪恶归于礼乐仁义，把物质文明的进步和人的素朴本性对立起来，召唤人们“返回自然”。 ②“逍遥游”的理想人格 庄子认为，理想的人格应该是超越人生困境的精神状态。人生困境包括生与死的自然大限，时与命的社会约束，情与欲的个性障碍。如此，则是“真人”（至人、圣人、德人、大人、天人、全人）庄子的理想人格的精神境界虽具有真实性，但更多的是理想性、幻想性。 ③“全生葆真，顺世安命”的成人之道。庄子的理想人格追求无待、无累、无患的绝对精神自由，因此在精神修养上应“全生葆真”，在处世方法上“顺世安命”。意思是说，精神修养上恬淡无欲，去知与故（去除智巧与作为，与大自然保持和谐），体道，最终达到一种“不生不死”的境界。而“顺世安命”的意思是游于“有用”与“无用”之间，“处于材与不材之间”。因为“有用”和“无用”，“材”和“不材”都会招致杀身之祸。 （三）、法家文化 法家文化以韩非子为代表。韩非（约公元前280年－前233年），韩国的公子，思想家，是先秦法家思想的集大成者，他的主要思想体现在《韩非子》中。 ①“安利恶害”的自然人性论 韩非认为，“自为自利”是人的天性。这实际上是说，人的本性是自私的，但并没有“善恶”之分。所以，“因人之情”也是治理国家的出发点。因为“自为自利”是“自然人性”，应通过严刑峻法整治犯禁者，通过各种名利诱导民众，满足其欲望。 ②“缘道理以从事”的成长之道 韩非把“道”和“理”连用，指自然界万物的法则、规律。他主张做事应遵守客观规律，按客观规律办事。他反对“前识”，即认识论中的唯心主义，实践中的教条主义，认为这是人们犯错误的原因。另外韩非还反对盲目摹仿，反对墨守成规，不知变通。“郑人买履”和“守株待兔”就是他创造的寓言故事，用以说明这些道理。 ③“无不克”的理想人格内涵 韩非的“无不克”是一种结果。要达到“无