第6章(上)人与自然关系的反思与重构讲解.ppt

第6章人与自然关系的反思和重构 我忍受不了这样的想法：我们将把一个破烂的地球和一个令人沮丧的未来留给我们的孩子。——阿尔·戈尔 一、走出人类中心主义的偏见 （一）人类中心主义 1.古代人类中心主义 自然目的论是一种最古老的人类中心主义观点。古希腊的亚里士多德曾说：“植物的存在是为了给动物提供食物，而动物的存在是为了给人提供食物。” 古希腊哲学家、智者普罗泰戈拉(约公元前490或480年～前420或410年)。“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。这就将人看成了判断一切事物是否存在的评判者。他根据这种观点,对传统宗教神学提出了怀疑：至于神,我既不知道他们是否存在，也不知道他们象什么东西。 基督教则从宗教的角度强化了自然目的论，并产生了人类中心主义的神学目的论。《圣经》说，世界是上帝创造的，而在这些创造物中，人是它的最伟大成就，其他造物都是为了人而创设的。 2.近代人类中心主义 笛卡尔、康德是近代人类中心主义的典型代表。笛卡尔提出“我思故我在”，我什么都可以怀疑，唯有怀疑本身无可怀疑。因此，“我思”是“我在”的前提；同时，“我思”也成为一切“存在”的前提。这就在本体论上为人类中心主义作出了论证。 德国哲学家康德更是提出了“人是目的”的口号。意味着“人不是手段”，不能把人当作工具来看待，因为人是特殊的存在。人的特殊就在于人不仅要服从自然规律，而且要服从道德规律。“人是目的”还意味着人是自然界的立法者。为了实现人的目的，必须给自然立法，以便人类可以认识和利用自然。 近代人类中心主义突出了人类的特殊性，这种特殊性在于两个方面：思维与道德。只有人类能思维，其他物种不具有思维能力，或者不具有人类这么高的思维能力，从思维等级上讲，人类是最高存在。只有人类具有道德能力。其他物种没有道德可言，仅仅是服从自然规律而已。正是由于具有高度发达的思维能力，所以人类能够认识自然、掌控自然；正是由于人类需要道德关怀，因此人应该通过对自然界的征服来满足人类的需求，实现人的目的。 3.现代人类中心主义 第一，“开明的人类中心主义”，认为人类是自然的改造者和管理者。在人与自然的相互作用中,人是积极主动的一方,自然是消极被动的一方。解决人与自然的矛盾和冲突只能由人类去进行。 但是,他批评西方哲学和宗教传统中鼓励人们把自己看作自然的绝对主人的做法。人类为什么要保护自然? 是为了保护自己, 是为了维护人类整体利益和长远利益。 第二，“弱人类中心主义”，以美国哲学家诺顿(B.G.Norton)为代表。他批判“强人类中心主义”只从人的感性偏好、感性意愿出发来满足人的眼前利益和需要,不考虑、顾及伴生的后果,认为既要考虑同时代的人如何公正合理地分配和处理自然资源,也要考虑代际间的人如何继承和移交自然资源。 第三，“现代人类中心主义”，以美国植物学家墨迪(W.H.Murdy)为代表。 以人的利益为出发点和终极目的,在人与自然的关系上, 强调人类利益的整体性、共同性、长远性,主张尊重自然规律,促进人与自然协调发展。 （二）非人类中心主义 1.动物解放/动物权利论 英国伦理学家辛格是动物解放论的代表。他认为，如果以一种导致痛苦、难受和死亡的方式来对待人(包括没有认知能力的婴儿和功能不健全的成人)在道德上是错误的，那么，以同样的方式来对待动物也是错误的。我们将动物排除在道德考虑之外的行为，正如早年将黑人与妇女拒之门外一样在道德上是错误的。 辛格动物解放的目标有4个： 第一，释放被拘禁于实验室和城市动物园中的动物。 第二，废除“工厂化农场”。 第三，素食主义。 第四，反对以猎杀动物为目的的户外运动。 美国当代哲学家汤姆?雷根是动物权利论的代表。雷根认为，动物所拥有的权利是道德权利，既包括不被伤害或不受干扰的权利，也包括帮助或支持的权利。实践中就是要杜绝利用动物作医疗实验的行为。 不过，雷根也认为，动物的权利和人的权利虽然同样是不可侵犯的，但是在某些情况下，动物的个体权利可以被侵犯。这必须满足：对该个体权利的侵犯将阻止(而且是唯一现实的阻止方式)对其他无辜个体的更大伤害。 2.生物中心论 法国学者史怀泽(Albert Schweitzetr) 主张“敬畏生命”,认为所有生命都是神圣的,植物和动物是我们的同胞,每一个生命都是一个秘密,每个生命都有价值。而且,