混沌七鉴(黄亚伟)重点.ppt

混 沌 七 鉴 来自易学的永恒智慧Seven Life Lessons of Chaos [美]约翰 布里格斯 [英]戴维 皮特 著 陈忠 金纬 译 作者简介 约翰·布里格斯（1945-），1981年获美学和心理学博士学位，现为美国西康涅狄格州立大学英语语言、比较文学和写作系教授，著有《丹炉之火——创造性天才的炼丹术》、《隐喻——诗之逻辑》、《分形——混沌之模式》等8本书，与F·戴维·皮特合著《湍鉴——浑沌理论与整体性科学导引》。 F·戴维·皮特（1938-），1964年获利物浦大学物理学博士学位，著有《核经》、《同时性——物质与心灵之间的桥梁》、《冷聚变——掀起一场科学论战》、《无穷势——戴维·玻姆的人生与时代》、《哲人石——混沌、同时性与世界隐秩序》、《从确定性到不确定性——20世纪科学与思想史话》等20本书，与戴维·玻姆合著《科学、秩序与创造性》，与约翰·布里格斯合著《镜宇》。 内容简介 混沌理论，最初用于理解产生暴风雨、洪水和飓风的运动，如今正被用于从医学、战争到组织如何形成、变化的社会动力学和理论。混沌正从一个科学理论演变成文化隐喻。 在本书中，作者全面介绍了混沌理论，阐述了接受日常生活中混沌的七条鉴识：创造、运用蝴蝶力量、行云流水、上下求索、观世术、在时间内生活、回归整体，为我们的生活提供了有益的忠告。 本书表明：我们与其抗拒生命的不确定性，不如接受他们提供的诸多可能性。 前言 混沌理论的隐喻 《庄子 应帝王》 南海之帝为儵【shu】，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于混沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽某报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。 《庄子 应帝王》启示 如同《庄子》中的故事那样，复杂新科学意味着：我们应当视混沌为友，而不是企图将混沌之不可预见性纳入我们的思维定式和成见中去。应当接受或者赞赏这样的观点：我们与混沌是“你中有我，我中有你”。混沌新科学并行于或恰好赶上《庄子》或《易经》中所表现的那种中国古代智慧。 混沌的科学思想，源于研究人员对气象学、电路、湍流等复杂的物理系统的研究。在本书中，我们试图（至少在隐喻意义上）将混沌运用于社会活动中去。阅读本书时，你可能沉思：奇怪吸引子、分形、反馈、“蝴蝶效应”、自组织等混沌概念如何与布洛菲尔德对于“太极”的描述相契合。有一种关联是明显的。混沌科学描述了一个无限复杂的宇宙，其中，万事万物皆相互联系、相互影响，这也是《易经》所描述的宇宙。 第1鉴 创造——来自涡旋的鉴识第2鉴 运用蝴蝶力量——微妙影响的鉴识第3鉴 行云流水——关于集体创造与革新的鉴识第4鉴 上下求索——关于简单与复杂的鉴识第5鉴 观世术——关于分形与推理的鉴识第6鉴 在时间内生活——关于分形时段的鉴识第7鉴 回归整体——关于新观念的鉴识后语 第7.1325…鉴——遗漏信息、中心的整体与漏洞 第一篇：“混沌”中“正负反馈”造成动态平衡，从“分岔点”产生有序。人类的创造与此类似，也来自于思维中的混沌。 混沌科学家发现，只要将水加热到稍低于沸点的某个特定温度，变化就会出现，水自发地形成一种规则的涡旋。在此之前，首先必须达到“分岔点”（分离点），然后系统就能自行转化。 两种反馈机制：一是负反馈（大自然温度）；一是正反馈（音响），变得紊乱。 混沌理论教导我们，当我们心里的想法发生转变时——通过放大和分岔——我们的自由度也随之扩大，我们就能体验到存在和真实。我们将变得富有创造性，而那才是真我之所在。 精神病学家谢尔伯格提指出，精神病发作看似混乱，其实正好相反。当自我形象变得生硬且封闭，限制了创造所需的对外界反应的开放性，精神病就会发作。 第二篇：个体的微不足道的行为可能会对社会产生重大的影响，就像“蝴蝶效应”一样。僵化的社会、组织、心理会自我强化，就是一个“极限环”。要打破极限环，就需要个体施加微妙影响力。 洛伦茨 对蝴蝶力量的科学洞察始于他的工作。洛伦茨是一位气象学家，也被尊为混沌理论的缔造者之一。当时，洛伦茨正在检验一个简单的气象预测模型。这一模型汇总了3种数据——风速、气压、温度，并将其输入3个耦合的方程中。计算时把1个方程的计算结果作为其他方程的输入数据代入计算，如此反复——亦即数学中的反馈环。这样，迂回输入当天天气状况的数据，以便模拟出未来的天气情况。（小数后位数，非线性变化） 一则寓言故事 钉子缺，蹄铁卸；蹄铁卸，战马蹶；战马蹶，骑士绝；骑士绝，战事折；战事折，国家灭。 极限环 极限环是让人软弱无力的系统。我们想改变它们却无能为力，因为