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试论先秦儒家道德教育特点、方法及其现实价 扬州科技学院（筹）高邮学院 古良琴 摘要：先秦儒家道德教育从教育与自我教育两个方面突出强调一个“情”字，提倡道德教育要关心人的情感，要求道德主体从自己的内心体验，过渡到体贴对方的心情；强调道德主体的“自德”精神和行为，对今天学校教育仍具有宝贵借鉴意义。 关键词：情感意通；教育；自我教育；先秦儒家 我国是一个富有道德教养优良传统的文明古国，早被誉为“礼仪之邦”，留下了无比丰厚的德育思想遗产。在这批遗产中，尤以先秦儒家学派所创建的伦理思想体系最为完整。它不仅系统地探讨了道德的起源，道德的社会作用，道德的内容以及道德的评估标准，而且还系统地论述了进行道德教育的方法、原则，对后世产生了极深远的影响。正处于转型期的我国当代社会，道德滑坡已是不争的事实。其原因固然是多方面的，但问题不少的学校教育难辞其咎。刻板的灌输、管理、训练等传统学校道德教育，无法使道德规范内化为学生的信念。因为道德品质的形成是社会教化和个体内化共同作用的结果，仅仅从社会教化上下功夫是远远不够的。社会教化必须有利于促进个体内化才能真正实现其目标。具有情感性特点，强调情意相通、教育与自我教育的先秦的儒家道德教育，对构建新时期的道德教育具有不可低估的现实价值。本文拟从先秦儒家道德教育特点和方法的角度谈谈自己的拙见。 一、先秦儒家道德教育的特点 儒家的创始人孔丘系统地提出了以“仁”为中心的伦理思想体系。“仁”的意思就是“爱人”。孔子说：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。”所以，“仁”包含“忠”、“恕”两个方面，其本质就是推已及人地爱人。在孔子的思想体系中，忠恕和仁是彼此贯穿统一的。因为，一是唯有忠恕之道能把仁具体化，二是唯有忠恕之道是“仁之方”，即可以教人知仁行仁的方法。而忠恕之道强调道德主体应超越狭隘自我感受和私利，学会从自己的内心体验，过渡到体贴对方的心情，强调心的对话和情的对话，凸显情感性。这是先秦儒家道德教育一大特点。 先秦儒家的道德教育非常强调情感在道德教育中的地位和价值，并以其为基础和出发点，提倡关心人的情感的发展，并以情感品质的道德化来表征人的德性，其操作方式主要是情感意通。它从根本上有别于现代西方学者所倡导的认知性道德教育（强调道德认知的发展，强调对道德思维能力的训练和培养）和行为性道德教育（强调道德行为的练习和道德习惯的培养）。 “所以谓人皆有不忍之心者，今人乍见孺子将入井者，皆有怵惕隐之心，非所以内交于孺子父母也，非所以要誉子乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心；非人心；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之四端也，犹如四体也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保养四海；苟不充之，不足以事父母。”（《孟子·公孙丑上》） “恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”从本质上讲是四种道德情感，这就是说，孟子认为人的优良品德不是“外铄我也”，而是人性中本有的趋美向善情感的扩充和展扬。情感是品德形成和发展的基础，不同的情感可以扩充为相应的德性。道德教育因而不是单纯的社会教化，不是一味地外在灌输，而是对人所本来就有的美好情感的激发和培养，使之得到扩充而形成人的美好的德性。简言之，人性中本有的善的情感特质是进行道德教育的基础，道德教育是对人性中善的情感的激发和培养。 先秦儒家还以情感品质的道德化来表示人的德性。最完善的道德品质是“仁”， - 1 -