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文化濡化、文化播化与制序化和制序变迁 ?韦森?  ? “这个世界已有足够多的深奥”。 —— 格尔兹（Geertz, 1973, 中译本，页24） 在运用道金斯的文化拟子的概念及其拟子自我复制的分析理路辨析了文化濡化与文化播化这两个社会机制之后，让我们再回到这本小册子的讨论主题文化与制序的关系上来。在具体展开梳理二者相互作用的机制渠道之前，我们这里首先要指出的是，社会制序（social institutions），即不是象新制度经济学家们所实际信奉的那样是一种通过对交易费用之节约的计算而产生出来一种的“静态理念”，[1] 也不是象哈耶克所认作的那样是一个人们“行动的秩序”（acting orders）赖以建立但却不知源自何处的规则系统（rule systems），而是一个有着内在动态逻辑发展并且整体上或局部上不断变动着的（包括“变革”（revolution）、“演进”（evolution）或自我复制即“内卷”（involution）[2]）着的“活的整体”。如上所述，我们把制序内部的从个人的习惯到群体的习俗、从习俗到惯例（非正式的规则约束）、从非正式约束到正式的制度化规则的动态逻辑发展过程称作为“制序化”，而把制序构成的各个环节如习惯、习俗、惯例以及法律和种种制度以及其逻辑整体在历史过程中的演进和改变称作为“制序变迁”。由于文化作为一种观念的存在（ideational entity）是种种现实的和历史上存在过的社会制序的映像（reflection）、面相（make-up）和精神（spirit），而作为一种社会实存（societal entity）的制序在很大程度上是文化在社会过程中的显化（incarnation）和体显（embodiment），文化对制序化及其各个环节以及整个社会的制序变迁过程有着非常密切、直接和重要的影响，这似乎是不言而喻的。因而探讨和梳理文化对制序化和制序变迁的影响渠道和路径，显然是社会制序的理论分析的一项必须要做的工作。 首先，让我们反思一下在一个假想的封闭社会中文化对制序化与制序变迁的影响。从上一节对文化濡化和文化播化的辨析中，我们马上会进一步意识到，在一个封闭的（即不与它社会和它群体进行文化拟子互换的）社会或人群中，文化对制序的作用和影响主要是通过文化濡化的社会机制进行的。这里之所以说在一个封闭社会中文化对制序的作用主要是通过文化濡化来进行的，是因为，自有人类社会以来，对任何单个人来说，他一生下来就必定落在一定文化之中。因此，一个人的成长过程，也就是他被生活在其中的文化“濡化”的过程。从生物学的角度来看，尽管有些动物群体的某一“现象型行为”或“基因型行为”也象人类的文化拟子一样可以在群体内部和群体间进行复制，但地球上的任何动物群体还不能像人类一样创造符号并通过符号来交流信息，承传知识和积累经验。人类型构出了种种语言和符号，包括声音、手势尤其是书写语言和绘画，以此作为文化和制序知识的载体。这种文化和制序知识的载体，从道金斯的思路来看就是“拟子库”。有了拟子库，文化作为有关社会制序和自然界的知识体系就可以以种种拟子或拟子簇的形式从一代人传到下一代。就单个人来说，一旦他降生到世上，他必定落在一定的文化氛围和制序环境之中。在其的成长过程之中，当他从生活周围的所有文化拟子库的“信息源”中接受文化拟子从而被文化“濡化”的同时，他也被制序化（institutionalized）了。换句话说，人在社会过程的“被”制序化是通过接受文化拟子而在自己的思想得以记存并在自己的行为中复制这些拟子而进行的。从这个角度来看，文化濡化是制序化得以实现和既存制序得以维系和延续的社会机制过程。 由于单个人接受文化拟子从而被文化濡化的同时也即是被制序化了，因此可以认为人的制序化主要（或者说基本上）是通过文化濡化（文化拟子的复制）来进行的。这样，从整体上来看，一个社会的制序化也主要是通过该社会内部的文化濡化的机制过程来完成的。从中，我们还可以进一步体悟出，一个社会的制序化程度（包括内在于其中的市场运行的产权规则与法律约束规则的体系化（systematization）程度），与该社会的文化氛围和文化遗产有着根本性的关系。由于对生活在社会中的一个正常成年人来说，经由多年的文化濡化而被“文化了”（在现实中，一个人识不识字、读没读过书因而有没有“文化”与此无关[3]）的同时，他也被制序化了，他的行为模式必定反映着文化，也必定是社会化的和制序化了的。由此看来，在个人行为模式上反映出来的文化与制序的同构和基本重合，也只有从文化濡化的社会机制过程中的拟子复制这一视角才能得以理解。这里且不管一个社会的制序化程度如何，反映着一定文化模式的人们个人的行为模式，在根本上总是经由文化拟子库中的某些相关拟子的复制而型构成的。这些与型塑人们行为模式有关的文化拟