海德格尔的时间观.docVIP

海德格尔的时间观是《存在与时间》中最难理解的内容，我不揣冒昧，把我的《存在与时间》讲稿稍加修改，就教于诸位方家。由于是讲稿，因而大部分内容比较简略，需要在课堂上发挥讲解，这一点先向诸位说明。 《存在与时间》完成的部分包括两篇：第一篇“准备性的此在基础分析”和第二篇“此在与时间性”。 先让我们简略地回顾一下第一篇的内容，看一看通过“准备性的分析”我们得到了些什么。 1、我们的课题是“存在的意义”。由于我们面临的是最源始的境域，因而解决此问题的方法只能是“面向事情本身”的现象学方法。 2、存在总是存在者的存在，故解决存在问题亦需从在者入手。不过不是任何在者都能够满足解决问题的条件，唯有此在是存在在此显现的可能途径。所以，我们根据此在与存在之间的关系而称之为“此在”（Dasein）。 3、此在的本性是zusein（tobe）和Jemeinigkeit。它是一个非现成性的、未成定型的、永远处于开放性的、作为个体而存在的存在者。此在正是由于其本性而成为有可能使存在在此存在出来从而得以显现的境域。此在的存在即生存――我们事先将“生存”规定为此在的本性。从形式上说，“生存这一名称等于说：此在作为为存在本身而存在的有所理解的能在来存在，这一在者就是以这种方式作为存在者的，而我自己向来就是这种存在者”（278）。 4、此在的存在即生存。因而我们以Dasein的生存为线索对此在进行了生存论存在论的分析。此在生存着开展自身总已“在世界之中”――在世。此在与世界浑然天成、水乳交融，无分彼此，这是一个主客未分的源始境域。此在生存着就是它的世界，因而任何存在论都不能忽视此在的日常生存活动，不幸的是，以往的形而上学恰恰如此，它们甚至对此不屑一顾。对此在的生存论分析将构成基础存在论，即一切存在论的基础。 5、此在在世烦忙于事，烦神于人。我们问：此在在世为谁？看起来问题很简单，此在是“我”，但实际上此在在世恰恰不是它自己。此在在世不是作为自己而是首先作为他人－常人而在世的，常人将此在的存在、筹划与责任等等统统拿走了，然而每当此在需要决断之时，常人便不见了。实际上常人并无此人，在世的归根结底是此在自己，只是它不是作为自己而是作为常人在世，这就是非本真的在世――沉沦。 6、此在作为存在存在出来的展开方式，可以规定为“现身情态”、“领会”和“言谈”，然而此在在世却向来不是本真地展开自己，而是以沉沦的方式在世的，其形式就是“闲谈”、“好奇”和“两可”。 7、我们需要对此在的整体能在进行透视，这就需要将此在自己的生存结构整体带到它自己的面前，唯有“畏”这种现身情态或情绪才能做到这一点，而此在之生存结构的整体性就被规定为“烦”。此在的展开状态――生存论机制、实际性和沉沦――都具有烦的特征。因而，“此在的存在包纳在烦之中”。 那么，什么叫做“烦”（Sorge）？简言之，此在作为可能之在，乃面对着存在可能性的存在，具有生存（筹划）、实际性（被抛）和沉沦，这三者都是对烦的规定：“先行于自身……”（未来的筹划）、“已经在……之中”（被抛）和“作为寓于……”（沉沦）。 因而Sorge体现的就是此在对于生存的承受与开展。Sorge＝牵挂：本性上牵挂未来的可能之在，不得不承受着“我存在且不得不存在”乃至“我存在且不得不能在”的负担，逃避能在而沉沦于世。 现在，我们认识到此在的存在就是Sorge，这就使我们获得了一种“眼光”，得以洞见生存的具体状况：此在日常在世整体地就是沉沦，且总已沉沦，以及为何沉沦。 正是由于此在对自己存在的牵挂，它才会沉沦。 但是――但是，我们时刻不要忘记，我们的问题是存在问题，因而我们的探索还没有结束。 虽然我们将此在生存在世的结构整体的“整体性”规定为Sorge，但是我们是从现象入手摆出了一种无差别的（日常在世平均状态）或非本真的（沉沦）的生存活动。所以，前此的此在生存论分析还不能说已经具备了“源始性”――因为我们获得的只是“此在的非本真存在和作为不完整此在的存在”。 因此，“此在之存在的阐释，作为解答存在论基本问题的基础，若应成为源始的，就必须首要地把此在之存在所可能具有的本真性与整体性从生存论上带到明处”（281）。 按照海德格尔，存在论探索是“解释”的一种可能的方式，“解释”是对“理解”（领会）的展开，因而“解释”的前提基础是“先行具有”、“先行见到”和“先行掌握”组建起来的“理解”（领会）情境――这就是从整体上作为整体的“解释学处境”。现在，尽管我们达到了Dasein的存在即Sorge，但还需要把Dasein作为整体置于“先有”之中――Sorge标画的是Dasein存在的整体结构，但我们只是摆明了非本真性，而其中的能在即本真性，还未带到明处，所以还不能说我们已获得了Dasein的生存的源始整体。换言之，Sorge所标画的是此在存在的整体结构，不过我们也只