《民为贵》上课精讲.ppt

选修部分 课程计划： 1.《孟子》老师主讲《民为贵》1、2、3则，同学们自学余下章节，做学习笔记。 2.《荀子》《老子》《庄子》《墨子》《韩非子》，均由老师主讲第一篇，其余篇章由同学们组成小组，讨论学习。 3.学习五个方面： 1）作者 2）翻译文句 3）蕴含的哲理 4）作品风格 5）现实意义 小组学习 我们班共53人，每组5人，共10组。 第一大组：1-5组主讲《先秦诸子散文选读》 第二大组：6-10组主讲《中外小说》 1.以自由组合为主，课代表帮助协调 每个组里需要有一位同学懂得幻灯片制作 2.每组起一个好听又响亮的名字 3.每位同学负责一个内容的发言 魏征曾形象地用：“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟”这句话道出君与民的关系。 三、《民为贵》 孟子 了解作者 亚圣、以辩才出名 中国历代民本思想名句 先秦时期 得众则得国，失众则失国。—《礼记·大学》 爱民者强，不爱民者弱。—《荀子·议兵》 汉唐时期 爱民如身。—汉·荀悦 民存则社稷存,民亡则社稷亡。—唐·魏征 宋元明清时期 民者，天下之本。—宋·苏轼 人聚则强，人散则弱。—清·魏源 1.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” 孟子说：“庶民最重要，国家居第二位，国君不重要。因此赢得了庶民就做天子，赢得了天子就做诸侯，赢得了诸侯就做大夫。诸侯国的国君如果危害国家，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的牲畜（如全羊等）已经是合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，并且按时祭祀，可是国家还是遭受旱灾或者水灾，那么就重立新的国家。” 评析 国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。 《尚书》也说：“民惟邦本，本固君宁。”老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁。 改用现代的口号，那就是—— 　 人民万岁！ 译文 齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，有这些事件吗？” 　 孟子答：“在记载中有这些事。” 　　宣王问：“臣杀害君主，可以吗？” 　 孟子答：“伤害仁的人叫贼，残害义的人叫残，败坏仁和义的人叫独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣，没有听说他们以臣杀君。” 2、齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？” 孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弒其君，可乎？” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。” “汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ “诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。 正因为夏桀、商纣残虐百姓，凶狠无道，最终落得个众叛亲离。由于他们残害仁义，所以商汤、周武王诛灭了他们。 这跟“民为贵”的思想是相通的，因为践履仁义是赢得民心的根本。 孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百姓；他们失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有办法：得到天下的百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有办法：得到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有办法：百姓想要的东西就设法为他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。百姓归附有仁德的国君，就像水流向低处、兽跑向旷野一样（是很自然的）。所以给深水赶鱼来的是獭；给丛木赶雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。 3、孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。? 今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，　以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。” 现在天下如果有一位国君喜欢施行仁政的话，那么百姓就会在暴君的‘驱赶’下归附他。即便不想成就王业，也是做不到的。现今香成就王业的人，就像人病了七年之久，突然间去找干了三年的艾草一样。如果不事先积攒下一些治病的艾草，那么一辈子都不会得到。国君如果平时不致力于施行仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐忧，以至陷于被诛杀或者逃亡的境地。《诗经》说：‘这样怎么可能有好结果呢？只会相继都掉进水中被淹。’说的就是这个道理啊。” 孟子认为怎样才可“得天下”？怎么会“失天下”？ 得民心者得天下，失民心者失天下； 仁得天下，不仁则失。 （1）?失去