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第五讲 魏晋风度与玄学 “这一时期是中国历史上最混乱、最黑暗、最恐怖的时代，却又是精神史上最自由、最解放、最富有智慧、最浓于热情的时代，因而也是艺术空前繁荣的时代。” ——— 宗白华 第一节 魏晋玄学 一、魏晋玄学 “魏晋时期以老庄思想为骨架企图调和儒道，会通“自然”与“名教”的一种特定的哲学思潮”。——汤一介 “玄”最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”其义如王弼《老子指略》所说：“玄，谓之深者也。”玄学则为研究幽深玄远问题的学说，肇端于汉末，兴盛于魏晋，以《老子》、《庄子》、《周易》即所谓“三玄”为思想基础，尤其推《老》、《庄》为“玄宗。 二、 魏晋玄学的发展 1. 正始玄学，何晏、王弼为代表人物 “本无末有” 名教本于自然 只有建立在最质朴的无为无名无欲基础上的名教才是最真实的名教。 目的：融合儒道，克服汉以来名教的虚伪浮华。 2.魏末竹林玄学，阮籍、嵇康为代表人物。 越名教而任自然（这里的“自然”不是王弼讲的宇宙本体“无”，而是人的自然本性）表现明显的反儒倾向； 3.郭向的西晋玄学（儒道合一） “足性逍遥”（只要满足自己本性要求，即可获得精神自由） “自生独化”（反对“无”，提出“有”的自生，且独立存在） 每一个事物的存在是由其本性决定的，所以只要“自足其性”，即可逍遥。 4.西晋末至东晋时期，玄佛合流是此一时期玄学的基本特点，道安、支遁、僧肇等为主要代表，批判“贵无论”和“崇有论”各执一偏，主张合有无为一，从思想上对魏晋玄学进行了总结。 三、魏晋玄学的基本特点 1.以“三玄”为主要研究对象； 2.以辩证“有无”问题为中心； 3.以探究世界本体为其哲学的基本内容； 4.以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的； 5.以“得意忘言”为方法； 6.以“辨名析理”为其哲学的思维方式。 四、魏晋玄学对文学的影响 1.玄学对魏晋士人的人生态度和思想观念产生了深刻的影响，自然的情怀、放达的胸襟、叛逆的性格和批判的精神，是形成魏晋时期独特文风的人格基础和思想源泉。 2.玄学对魏晋士人的审美趣味和文学思想产生了深刻的影响，崇尚自然之美，追求幽邃之趣，魏晋文学由此形成清新淳美、意趣盎然的审美特征，同时，“言意之辨”和“得意忘言”的玄谈方法，不仅直接引发魏晋时期文学理论对言、意关系的探求，而且是营造文学创作所谓“言已尽而意有余”审美境界的真正动因。 3.玄学与诗歌的结合产生了玄言诗，也是魏晋玄学对文学影响的重要方面。所谓玄言诗，简言之就是谈玄之诗，即藉诗阐发玄理之作，它是一种特定意义的哲理诗，代表作家有孙绰、许询等人。玄言诗的发展经历了从通篇谈玄到部分谈玄再到融玄理（理趣）于诗的过程，此不仅反映了诗歌摆脱玄学束缚的足迹，同时也体现诗歌吸取玄学中的有机成分滋养其生命并创造独特审美境界的发展过程。 五、玄学代表人物 1.何晏（?－249），字平叔，南阳宛（今河南南阳）人。三国时期魏国玄学家，汉大将军何进之孙（《魏略》认为其有可能是何进弟何苗之孙）。其父早逝，曹操纳其母尹氏为妾，何晏被收养，为曹操所宠爱。少以才秀知名，好老、庄言。娶魏金乡公主。服饰拟于魏世子曹丕，故为曹丕所憎，称其为“假子”，魏文帝时未授官职。魏明帝以其浮华，亦抑之，仅授冗官。正始年间（240－248）曹爽秉政，何晏党附曹爽，因而累官侍中、吏部尚书，典选举，爵列侯，仗势专政，因依附曹爽，为司马懿所杀，夷三族。 “聪明的”何晏 《世说新语》：何晏七岁，明慧若神，魏武奇爱之，以晏在宫内，因欲以为子。晏乃画地令方，自处其中。人问其故，答曰：“何氏之庐也。”魏武知之，即遣还外。 傅粉何郎 晋·裴启《语林》：“何平叔美资仪而色白，魏文帝疑其著粉。夏月予热汤饼，既啖，大汗出，随以朱衣自拭，色转皎然。……”（何晏喜欢修饰打扮，面容细腻洁白无与伦比。因此魏文帝疑心他脸上搽了白粉。一次，大热天时，魏文帝让人把他找来，赏赐他热汤面吃。不一会儿，他便大汗淋漓，只好用自己穿的衣服擦汗。可他擦完汗后，脸色显得更白了，文帝这才相信他没有搽粉，而是“天姿”白美。）于是后人就把“傅粉何郎”作为一个典故，用来形容人面容白净漂亮，甚至也用来形容一些洁白的物品。 何晏的学术成就 何晏与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，遂开一时风气，为魏晋玄学的创始者之一。与王弼祖述老庄，立论以为天地万物皆以无为本，“无也者，开物成务，无往不存者也”。“道”或“无”能创造一切，“无”是根本，“有”靠“无”存在，由此“贵无贱有”。还认为圣人无喜怒哀乐，不累于物，也不复应物，主“圣人无情”说，即圣人可完全不