从跨文化传播视角看散布在世界各地的唐人街..docVIP

从跨文化传播视角看世界各地的“唐人街” 天津外国语大学 汉文化传播学院 靳晶晶 300270 【摘要】在“全球经济一体化”、“信息地球村”正在形成的今天，跨文化传播现象变得越来越普遍，同时也呈现出更加多元化的特点。跨文化传播同殖民、世界大战及战后改制、后殖民④、现代性、全球化趋势等人类历史的极其深刻和广泛的变迁紧密相关。其中移民带来了紧迫的和更加普遍的跨文化传播问题。文化认同或文化身份问题随着全球信息传播和人员流动加速而变得十分普遍和深刻，人们正在日益走向一种混合型的、拼接性的、多面性的文化生存。散布在世界近100个国家的唐人街不仅是中华文化在海外的延伸，也是中华文化与世界文化大交流与融合的产物，它见证了中华民族在海外自强不息、团结拼搏的历史。它总是和人类生活的各个方面交织在一起，是人与人之间、民族与民族之间、国家与国家之间必不可少的活动。正是经由跨文化传播，维系了社会结构和社会系统的动态平衡，促进整个社会整合、协调与发展。唐人街也被称为华埠或中国城（Chinatown），是华人在其他国家城市地区聚居的地区。唐人街的形成，是因为早期华人移居海外，成为当地的少数族群，在面对新环境需要同舟共济，便群居在一个地带，故此多数唐人街是华侨历史的一种见证。在唐人街时常看到很多唐人餐馆，而餐馆和洗衣铺皆为早期华侨主要的营商行业。一些历史较悠久的唐人街，皆位于移民城市的旧区，环境较为挤迫，治安和种族问题亦是某些华埠要面对的问题。多年来，随着华人的富裕，华侨在外国的地位渐渐提高，新一代的华人移民会选择移民城市的其他地区居住，一些唐人街亦出现华人人口迁离﹑人口老化的现象。唐人街以往一直被认为是中低层人群聚居的生活区，随着一系列高档公寓的落成，唐人街的形象也在发生改变。事实上，在唐人街里一直延续着特有的生活方式和人际交往模式。在外国人眼里，唐人街是“小中国”，它延续的是中华文化。对外国人来说，唐人街是认识中国的第一步。唐人街不可能只是一个封闭的、与当地社会完全隔绝的小圈子，它必然要受到西方文明和现代文明的冲击。而且，随着华侨华人在所在国的落地生根，唐人街从社会文化的边缘移向主流，唐人街发生的种种变化都是十分自然的。与此同时，生活或是曾经生活在唐人街上的华侨华人们也在以不同的方式，延续着唐人街的精神或是文化。这使得变化了的唐人街依然具有强烈的文化识别特质。金英润提出的，来自于她在2070年代对朝鲜半岛移民在美国芝加哥地区文化适应情况的研究。涵化：是人类学和文化与传播研究领域的一个重要概念，用以指代文化之间不同程度的趋同所引起的变迁，包括两个或两个以上不同文化体系间由于持续接触和影响而造成的一方或双方发生的文化变迁。-适应-成长的动态过程是跨文化适应的基础； 跨文化转型是压力-适应-成长过程的功能之一；在陌生人逐渐完成跨文化转变的过程中，完成压力-适应-成长过程的难度也在不断降低。可以理解为，跨文化传播要经历一定的过程，接受者对传入的新文化的接受要经历磨合适应的过程，一段时间后，这个磨合适应的过程会越来越短，越容易接受新文化。 在海外有着悠久历史的唐人街虽然处处充溢着东方华夏色彩，但唐人街不可能只是一个封闭的、与当地社会完全隔绝的小圈子，它必然要受到西方文明和现代文明的冲击加拿大华人之多举世皆知。华人最多的城市是多伦多，这里出生的第二代、第三代移民受西方教育的影响，个性比较独立，不愿困在小小的中国城，不愿继承父母的生意，他们希望选择自己的人生。在时代的冲击下，唐人街正在苦苦挣扎-图米提③出的认同协商理论，认同被看做是跨文化传播过程中人们自我形象的解释机制，即在某种特殊的互动状况下，某一文化中的个体所构建、经历、传播的自我形象。借助认同协商的作用，处在跨文化情境中的个人能够尝试断定、界定、修改、挑战、支持他们自己以及他人期望的自我形象。协商，即是一个相互影响、相互作用的过程。认同，就是一种交互式的传播行为。通过互动，传播者尝试唤起自己所期望的认同，同时也尝试挑战或支持他人的认同。基本观点：跨文化传播能力的实质，就是互动各方在传播中进行的认同协商的有效性。1、在自我认同的形成过程中，个体越有安全感，就越愿意与其他文化中的人们交往；2、反之，个体越觉得不安，就越会对跨文化交往感到焦虑。3、人们在自我认同的过程中安全感越强，就会更具有连续性的认同与自尊感。4、人们自尊感越强，他们的集体自尊感就越强，在与陌生人互动的过程中就有了更好的应变能力。 长期生活在海外的华人，之所以自主的组建唐人街，并努力的延续唐人的生活习惯和文化信仰，一个重要的原因就是因为独自旅居在海外的华人缺少安全感，因此对跨文化交往感到焦虑。而与华人之间的交往，则会给旅居者带来更多的安全感，带来连续性的认同与自尊感。人们自尊感越强，他们的集体自尊感就越强，在与陌生人互动的过程中就有了更好的应