黑格尔法哲学笔记整理..docVIP

《法哲学原理》笔记整理 思辨的认识方法 承诺世界是一个精神的世界，本质是一个超越有限自然和有限精神的绝对精神。 绝对精神是自在自为的存在，不是一个抽象、孤立的点，也不是在自然和有限精神之外的存在，它必须显现在有限的自然和精神之中，因而绝对精神是一个大全的存在。 大全的存在并不是一个静止、抽象的存在，它要不断由内向外设定自己的界限。同时扬弃自己的界限，在不断向外扩张的同时，又不断向内回溯，从而使绝对精神展示为一个个具体的环节，而每个环节都是一个圆圈式的大全。因而思辨的方法就表现为“正、反、合”的圆圈式的运动，表现为一种有体系向无的相互运动。在思辨的方法中，思辨的概念是其基本要素，这些概念从属于一个严格的逻辑体系，按一种内在必然性的方法不断向前运动，形成一种终点返回起点的运动过程。更为重要的是，这种思辨的方法特别强调历史和逻辑的统一，思辨和存在的同一性，因而，它是一种超越了形式逻辑、物理、数学的方法的更高的方法。这种方法并不是在内容之外的方法。它是思辨哲学唯一的对象自己展开自己的形式。 序 言 第一段：法哲学原理是对黑格尔哲学体系中精神哲学中客观部分的一种详尽的发挥 第二段：黑格尔重点说明了为什么自己的法哲学原理目前展示给大家的这种体例和形式——1、本提纲面对公众，所以必须对一些日常观念和当时流行的观念进行分析。2、由于哲学著作具有个体，时代，历史，民族性，它总是在批判前人的基础上重新建立，所以很难有固定范围，确定的本质。 第三段：黑格尔谈到了本书写作的方法。他认为，当时的哲学陷入一种可耻的颓废。要么传统形式逻辑方法一遭到人们怀疑，要么把人类知识的可能范围仅限在现象界，这种种都使哲学无法提供绝对的真理。为了重新认识真理，需改造我们的逻辑和认识的方法。而他认为，唯一适用于认识超验对象就是他的思辨方法。这种方法可将哲学从颓废中拯救出来。至于这种方法是什么，包含哪些形式和特点，黑格尔让人们去参看《逻辑学》。他仅强调了一点，即这种思辨的方法是内容和形式统一的方法。 第四段：黑格尔首先对那些自以为最彻底了解事物的人的观点做了批评，那种人认为，思想的形式是外在于内容的无关紧要的东西，哲学的任务仅在于发现思想的内容和真理。他们往往把一些习见当作真理告诉大众，由于这种习见具有主观性与偶然性，其之间往往相互矛盾。而黑格尔认为，科学的哲学意义，恰在于从这些彼此冲突的习见中去发现那些恒久不变的、普遍的东西，即发现逻辑理念自己展开自己的内容。 第五段：黑格尔首先强调了我们对于法、伦理、国家的认识不能仅仅停留在其合理的内容层面，而且要是这些内容获得合理的形式，要认识到这些内容和形式的统一。为达到此目的必须做到自由的思想，而所谓有自由的思想，就是排除一切外在、内在、主观、现成的东西的干扰，让内容自己展开自己。 第六段：黑格尔谈到两种对法律的态度：1、把大众所接受的真理当作法律的依据。但是此观点很容易造成困惑——如何从无限分歧的意见中发现公认为有效地东西；2、为克服此障碍，出现了关于法律的第二种极端：这种观点为：既然难发现公认有效的东西，那么，与其找抽象的普遍性还不如去寻找被每个个体的内心情感所认同的意见，以此意见来作为法的根据。黑格尔认为这两种态度都不是关于法的自由思维，如果说第一种态度还有可能带来行为上的合法性的话，第二种，由于坚持内心情感与公认有效物之间的对立，从而使这种态度所坚持所谓法变成了一种非法或者不法。这两种态度的共同点事：不是法令原则自身的自我展开。 PS：在此提出的第一种态度实际上是在前现代的立法中所普遍存在的现象。中国传统与西方中世纪立法都属于第一种情况。而第二种，是在西方进入消费社会之后很流行的一种观点。特别是后现代主义法学所推崇的观点。 第七段：黑格尔重点谈论了对真正自由思维形成障碍的第三种观点。此观点认为：为了体现思维的自由行，就必须背离甚至敌视公众所承认的东西。这实际上事预设了一个前提，那就是公众所承认的现存的国家和伦理并不合乎理性，自由思维的任务就在于在公众承认的现存的国家之外去发现并提供另一种理论，使国家理性化。照此观点可得出如下结论——真正理性的国家从来没有存在过。它开始于秉持自由思维的个体的那个下的理性设计。黑格尔认为，此观点最典型的表现形式就是社会契约论。每个提出社会契约论的人实际上都坚持如下的思想前提——承认自然界是一个合理的社会，理性已先在地存在于自然界之中，人的主观理性的努力仅仅在于发现自然界中存在的现实理性，但是这些人认为，伦理的世界与国家却并不是本身就合理的，而是受偶然和韧性摆布的。现存的精神世界是不合理的，但是它又应该合乎理性。所以他们认为，自由思维的义务在于推进对精神世界的探讨，使现存精神世界合理化，而且每一坚持这种观点的人都相信自己已经找到了是精神世界合理化的理论。黑