高二语文经三首.docVIP

《诗经》三首 教学目标： 了解《诗经》并掌握《诗经》的体裁及表现手法。即《诗经》六义“风、雅、颂、赋、比、兴” 通过诵读，体会作品思想、分析艺术形象，提高古典诗歌鉴赏能力。 识记诗歌中的通假字。 教学过程： 导入———— 让我们一起聆听这些熟悉的旋律。（放音乐《梁祝》、《二泉映月》……）如果知道这些乐曲的曲名就一起说出来。 我们刚才听了一些曲子，大家也都非常熟悉这些曲目，那么为什么这些曲子对大家来说是如此的耳熟能详？这些曲子有没有什么共同之处？ 我们在形容某些艺术作品成为同类作品中的权威、样板、楷模时经常使用一个词，那就是“经典”。那么为什么要叫经典呢？经典意思就是传统的具有权威性的著作。我国古代的儒家学派就曾经把五部书奉为权威，被称做“五经”，分别是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。五经当中的《诗》就是指我国最早的诗歌总集——《诗经》。 《诗经》的介绍———— 《诗经》其实本不叫《诗经》，这部收录了从西周初年到春秋中叶约五百年间诗歌作品的著作有一个很朴实的名字——《诗》，又叫《诗三百》。是到了汉代时儒家将他奉作经典时才被叫做《诗经》。诗经是周人礼乐文化中“乐”的重要组成部分。孔子把诗教与礼教、乐教结合，引导后世文章“以诗言为雅，以诗文为信”的艺术风气，在汉代《诗经》成为朝廷治国安邦的政治伦理教科书，成为人们修养心性“立德、立功、立言”的一种手段。 讲到《诗经》就必须说一说“诗经六义”，所谓“诗经六义”就是指《诗经》的编排分类和表现手法，即“风、雅、颂、赋、比、兴” 诗经共有305篇，分“风、雅、颂”三部分，其中“风”又被称为“国风”，大多是各地的民歌，富于思想意义和艺术价值，这是诗经中最精华的部分。“雅”分为“大雅”和“小雅”，多系西周王室文人的作品，“大雅”用于贵族朝会，“小雅”用于贵族宴会，内容记述周贵族的历史。“颂”则是贵族宗庙祭祀的舞曲歌词。 则是前人对诗经表现手法的概括。“赋者，敷陈其事而直言之者也。”就是陈述铺叙之意。“比者，以彼物比此物也。”也就是比喻。“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。诗经中的比兴手法对后世的诗歌创作影响是很大的。直到今天，很多的流行歌曲中还经常的使用比兴的手法。（适当举例加以说明，加深印象）。对与《诗经》中“赋、比、兴”的运用是我们理解诗歌的关键，因此在以后的学习中我们还将进一步的学习。 从可以看到中华民族出生、成长的原始图景，听到远古人们苦乐悲欢的吟唱。此中有男女爱情的欢乐，又有征夫迷惘的叹息。下至小官吏的艰辛，上至王公对神灵的告祭。包罗万象，多姿多彩。这些诗歌感情真挚，音韵和谐。反映当时社会中最本质的现象，这种现实主义精神对后世影响巨大。 卫风·氓 教学目标： 疏通字词，掌握诗中通假字、古今异义、词类活用、特殊句势。 把握叙事诗“恋爱——婚变——决绝”的情节线索，分析诗中的人物形象。 教学过程： 导入———— 我们都知道在我国的封建社会妇女的地位是十分低下的，这在以往我们所学的许多文学作品中都有所体现，那么我国最早的文学作品中对正在由奴隶社会向封建社会转型的先秦时期妇女的日常生活和社会地位又是怎样描绘的的呢？让我们带着这个问题一起来探究《诗经》中的著名诗篇《卫风·氓》，共同来分析诗中塑造了怎样的一位妇女形象，以及当时妇女所处的社会地位又是怎样的？ 展开———— 学生课前预习，疏通生字词，掌握诗中通假字、古今异义、词类活用、特殊句势。 通假字： “士之耽兮，犹可说也” “说”通“脱”，摆脱、脱身。 “淇则有岸，隰则有泮” “泮”通“畔”，边岸。 “于嗟鸠兮，无食桑葚” “于”通“吁”，叹息；“无”通“勿”，不要。 通过对本诗字词的疏通，相信大家已经对《氓》的故事情节有了初步的认识。《氓》是一首叙事诗，作者以第一人称“我”来叙事，诗中采用了哪些写作手法？（回忆追述、对比）。 既然是叙事诗，那么这首诗是以怎样的线索把一系列情节贯穿起来的？（通过对作品的翻译，由学生理出本诗的叙事线索“恋爱——婚变——决绝”）那就让我们沿着这条线索进一步分析人物的形象。 恋爱——我们首先分析一下恋爱中的少女会有怎样的心理活动，“月上柳梢头，人约黄昏后”，恋爱中的少女是纯洁、羞涩、痴情的，对生活充满了憧憬与向往。在诗歌的前两节，记述了这位少女与“氓”相恋的经过，“送子涉淇，至于顿丘”我们可以看到两人的情意缠绵。“乘彼危垣，以望复关。不见复关，泣涕涟连。既见复关，载笑载言。”是什么让姑娘如此的伤心？又是什么令姑娘破涕为笑？正是因为姑娘深爱着氓，如此真切的描写足见姑娘爱的纯，爱的痴。 同时，我们再来分析一下氓的形象，“将子无怒，秋以为期。”我们可以看出这是一个缺乏耐心、急躁易怒的人， 大家一定会有疑问，为什么这样的两个人只