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第一章 古代希腊史学 一、古代希腊的史学 1、环境、文明与史学 （1）地理环境与爱琴文明 地理环境：A、临海、多岛屿（海洋性）；B、少地、多山；C、地中海式气候（温暖湿润） 爱琴文明：A、政治上：城邦林立、奴隶主民主制度；B、经济上：工商业、航海业发达；C、文化上：文学音乐艺术、科技、医学发达 （2）记忆、回忆——史学的本原；P4-5页 （3）神话——原始社会中的史学萌芽; 2、古代希腊史学的起源 西方史学发源于古代东方文化和古代希腊文化 古代希腊史学是西方史学的直接源头 神话、英雄史诗和纪事家的纪事作品则是古代希腊史学的萌芽形态 （1）神话：古希腊奥林匹斯神话 ★普罗米修斯的故事——人、火 人类的创造者、先觉者、人类的教师：凡是对人有用的，能够使人类满意和幸福的，他都教给人类，用长长的茴香枝，从烈焰熊熊的太阳车上，偷到了火种，并带给了人类（饥寒交迫），高加索山，最终被赫剌克勒斯救出。1920年，安特卫普奥运会，主会场火炬；1936年火炬传递 ★第一次神与人的联席会议：——共同商讨双方的义务和权利 普罗米修斯作为人类的辩护师，参加了这次聚会 。最终达成了协议，人类把最好的东西献祭给诸神，而诸神要保护人类的安全和丰收。 ★“潘多拉之匣”。 潘多拉，意思就是“被赐予一切的女人”。 ★西西弗斯的传说。在《荷马史诗》中，西西弗斯是人间最足智多谋，又机巧的人，他是科林斯的建城者和国王。死后，西西弗斯被判逐到地狱里，他要把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事——诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。 　西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。 总结：神话与史学的关系 神话传说是变形的记忆，始终保留着过去所发生的事件的真实内核。 古希腊上古时代的历史以神话传说的方式保留在古代先民的记忆之中的，稍后又以史诗的形式在人们中间口耳相传。这种传说和史诗虽然不是真正的史学著作，但是它们保留了许多古代社会的历史事实，具有重要的史料价值，因此可以说它们已经具备了史学的某些功能和性质。它们直接孕育了古代希腊史学 （2）史诗： A、《荷马史诗》 公元前9世纪 《荷马史诗》分为两部分： 一是《伊里亚特》（Iliad），叙述了古希腊人征服特洛伊人的经过 二是《奥德赛》（Odyssey），描写了参加特洛伊战争的希腊英雄奥德修斯在班师途中迷失道路、辗转漂流了10年重返故乡的经过及其沿途所见所闻 《荷马史诗》记载了古希腊先民在同异民族的战争中和同大自然的斗争中所创造的英雄业绩 。相传这部史诗是由公元前9世纪的希腊盲诗人荷马（Homer）根据古代传说编辑而成。 《荷马史诗》并非一时一人之作，而是保留在全体希腊人记忆中的历史。特洛伊战争结束以后，一些希腊城邦的民间歌手和民间艺人就将希腊人在战争中的英雄事迹和胜利的经过编成歌词、在公众集会的场合吟唱。这些故事由民间歌手口耳相传，历经几个世纪、经过不断的增益和修改，到了荷马手里被删定为两大部分，成为定型作品。大约在公元前6世纪中叶，当皮西特拉图（约公元前605年～527年）在雅典执政时，它才被最后用文字固定了下来。今天看到的《荷马史诗》，是公元前3至2世纪由亚力山大里亚的学者们编订过的作品 对《荷马史诗》的评价： a、展示了公元前12世纪至公元前9世纪时希腊人的社会状况及希腊人从氏族公社进入奴隶制社会的过渡形态 古希腊在从氏族公社向国家转变的过程中，没有受到任何来自外部和内部的暴力干扰；古希腊的国家组织纯粹是通过私有财产的产生和阶级分化、直接从氏族公社中产生出来的。 《荷马史诗》是古代希腊从氏族社会过渡到奴隶制时期的一部社会史、风俗史，具有历史、地理、考古学和民俗学方面的很高价值。 b、 宣扬了英雄史观和人文主义思想 　　史诗用神奇的笔调描写英雄的形象、突出英雄在历史发展过程中的主导地位，其目的并不是贬低大众，而恰恰是为了抬高作为那些英雄的子孙们的希腊人，是为了抬高那些创作和传播英雄业绩的人们本身。因为一个有着英雄祖先的民族是值得自豪的 英雄史诗之所以能够长期而广泛地流传，不仅在于它能娱人耳目，更重要的是它能启发人们的心智、鼓舞人们的斗志、引导人们缅怀祖先的英雄业绩、继承和发扬祖先的荣光、象英雄的祖先那样去进行生存斗争。正因此，当时希腊的各个城邦都竞相把《荷马史诗》中的英雄人物尊为自己的祖先，甚至连荷马本人也成了各城邦争夺和崇拜的对象。 史诗也表现了人文主义的思想，肯定了人的尊严、价值和力量。 C、《荷马史诗》已经出现了古希腊人关于“历史”的最初概念，而且在一些篇章中还出现了表示“历史”概念的词语。尽管这个词语在史诗