《窦娥冤》课件概要.ppt

第三折戏由几个部分组成？彼此之间有什么内在联系？ 指天斥地、诀别婆婆、三桩誓愿。 三个部分贯串了一个“冤”字， 由冤生怨——由冤生悲——由冤生誓。 三个部分层相递进，逐步揭示了人物的性格特征，突出了窦娥的叛逆精神。 窦娥为什么要指斥天地鬼神？ 窦娥对现实绝望，她愤而不再求救于现时社会；窦娥相信善恶终须报，她转而猛烈指责天地鬼神混淆是非，致使恶人横行，良善衔冤。窦娥大胆谴责神权，实质上是对黑暗的统治发出强烈的控诉。 [端正好]、[滚绣球] 从“左侧右偏”、“前合后偃”两句可见窦娥在赴刑场途中所受的苦难，可她为什么还要提出坚决走后街，舍近而求远呢？ 因为窦娥的婆婆住在前街，怕婆婆看见自己受刑而伤心。这充分显示了她淳朴善良的美好心灵，展示了她性格中温顺善良的一面。 [倘秀才] [快活三]、[鲍老儿] 连用四个“念窦娥”， 一诉无辜获罪，二伤身首异处，三告身世孤苦，四叙婆媳情深，寥寥数语，百感交集，哀伤不尽，令人凄怆，写尽窦娥婆媳死别的悲痛。 [滚绣球][快活三]多处杂糅古白话词语，“只合把”“怎生糊突了”“葫芦提”等，使说唱接近生活，韵味浓厚。或凝练，或生动，声气口吻如在眼前。 分析窦娥临刑时发出的三桩誓愿，说明她所希望的是什么？ 血溅白练：人们能立刻了解她的冤屈； 六月飞雪：冤屈会在上天得到反应； 亢旱三年：冤屈得伸，上天能够惩治邪恶。 窦娥三桩誓愿，犹如巨浪三叠，汹涌相推。她发下三愿，为的是将冤情昭示于世人。当时社会，按世俗的观念，天地鬼神是明察世间是非主持公道的。封建官吏为了愚弄民众，也神化青天。窦娥一直以为神明昭昭，能还她公道。故三桩誓愿是窦娥至死不屈抗争精神的反映。 窦娥“怨天”和祈“天”的情感始终交织在一起，天地震怒，人神共愤，虽有违常理却合乎民心，有力地表现了民众要求伸张社会正义、洗雪天下冤屈的意愿。 “煞”就是结尾的曲牌，为什么关汉卿要把“煞”分成[二煞][一煞][煞尾]三个曲牌呢？ 蓄积在窦娥胸中的怒火再也无法控制，犹如地岩浆，冲向决口。也说明剧作家意犹未尽，他要把窦娥的无辜受害，人们对窦娥的同情，对统治者的愤恨表现得痛快淋漓。于是在结尾处一波三折，把高潮推向顶峰。 历来剧评家都以“本色”二字概括关汉卿戏曲语言特色，即说白和唱词朴实自然、生动形象，符合剧中人物的身份个性，能为展开剧情和刻画人物服务。节文中，人物语言时而高亢激越，紧张迫促，冤气冲天；时而哀婉凄惨，如泣如诉，真情低回；时而激荡如潮，汹涌 澎湃，悲风盘旋。三个场面的描写，语言质朴无华而富于韵味，深刻地展示了人物的内心世界。曲词不事雕琢，以感情真切为主导，浅显中见深邃。 盗跖颜渊：黑白颠倒，善恶混淆； 苌弘化碧：清白如玉，天理昭昭； 望帝啼鹃：含冤就死，心存不甘； 六月飞霜：冤情感天，冤狱重现； 东海孝妇：孝行天鉴，人神共愤。 窦娥的形象。 坚贞、有主见 反抗精神 善良、安分守己 宁折不弯、坚强不屈 下一页 张驴儿: 泼皮、无赖, 品行恶劣 蔡婆婆 善良、逆来顺受、怯弱 典故 典故是古典文学作品教学绕不开的话题。典故凝结了中国传统文化的丰厚底蕴，是古典文学作品中最常见的艺术表现手法之一。典故生动、形象具有强烈的情感说服力，并使得作品语言凝练简洁。因此，作为语文教师有责任引导学生掌握解读典故的钥匙，感受典故的精髓。 《窦娥冤》是元杂剧中的成熟作品，大量运用典故是该剧的一大特点，而这些典故在推展情节、烘托人物方面具有重要的作用。 苌弘化碧：出自《庄子?外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员沉于江，苌弘死于蜀，藏其血三年，化而为碧。” 望帝啼鹃：典出《太平御览》 。 六月飞霜：出自《太平御览》：“邹衍事燕惠王，左右谮 [zèn?诬陷，中伤]之王，王系之狱。仰天哭，夏五月为之下霜。” 望帝啼鹃与冤屈有何干系？课文中注释“因水灾让位给他的臣子，自己隐居山中，死后化为杜鹃，日夜悲鸣，啼到血出才停止。” 岷江上游有恶龙，常发洪水为害人民。龙妹乃赴下游决嘉定之山以泄洪水，恶龙闭之五虎山铁笼中。有猎者名杜宇，为民求治水法，遇仙翁赠以竹杖，并嘱其往救龙妹。杜宇持竹杖与恶龙战，大败之，又于五虎山下救出龙妹。龙妹助杜宇平治洪水，遂为杜宇妻。杜宇亦受人民拥戴为王。杜宇有贼臣，昔日之猎友也，常羡杜宇既得艳妻，又登高位，心欲害之。一日猎山中，遇恶龙，遂与密谋，诡称恶龙欲与杜宇夫妻和，乃诱杜宇至山中而囚之。贼臣遂篡杜宇位，并逼龙妹为妻，龙妹不从，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。其魂化鸟，返故宫，绕其妻而飞，曰：“归汶阳！归汶阳！”汶阳者，汶水之阳，即《蜀王本纪》所谓“望帝治汶山下邑曰郫”。其妻龙妹闻其声，亦悲恸而死，魂亦化鸟，与夫偕去。 袁珂《