第二讲青铜饕餮.pptVIP

第二讲 青铜饕餮 一、狞厉的美 二头军长制：“传子不传贤”，阶级的分化。 上层建筑和意识形态领域，以“礼”为旗号，以祭祀祖先为核心，具有浓厚宗教性质和巫史文化开始了。 物质劳动同精神劳动分离，出现了最初的一批思想家，他们就是巫师，是原始社会的精神领袖，各种大大小小的事情都需要请示上帝鬼神，来决定行动的凶吉可否，占卜，专职巫师变为统治阶级的宗教政治宰辅，他们一部分人实际成了掌握国事的政治操纵者。 青铜器上的神秘怪异的几何纹样，体现了统治者的威严、力量和意志。使敌人看到畏惧、恐惧、残酷和凶残，同时也是本族的保护神。 西周 周公确立嫡长制、分封制、祭祀制，系统建立起“礼制”，在中国具有划时代的意义 控制和儒家激励推崇周公，周孔并称，周公是“礼乐”的主要制定者，孔子是“礼乐”的坚决拥护者 请问“礼”“乐”是什么？ “礼”在当时大概是一套从祭祀到起居，从军事、政治到日常生活的制度等礼仪的总称 从外在的行为、动作、仪表等对个体所作出的强制性的要求、监督和管理，通过对个体的约束、限制，以维护和保证群体组织的秩序和稳定 “卑微长幼”“君君臣臣父父子子” 各种位置、次序、动作、举手投足都有非常细致的明确规定 敬神的仪式比神本身还重要 “作为人不只是呼吸，而是要以一定的技术来控制自己的呼吸，以便在呼吸中听到神的名字……” “礼”不只是“仪”而已，是由原始巫术而来的那宇宙（天）——社会（人）的统一体的各种制度、秩序、规范，其中便包括对生死联系着的人的喜怒哀乐的情感心理范畴 “礼”所突出的正是人的内在本性和个体的修养 对于祭祀之理论，亦全就主观情感方面而言，祭祀之本意，亦只以求情感之慰安 如何理解？ “乐”与歌舞联系在一起，是以祭祀——祭祖先神灵为核心或主要内容 “乐”只有直接诉诸人的内在的“心”“情”，才能与“礼”相辅相成 雄健的线条，深沉凸出的铸造刻饰，恰到好处的体现了一种原始的宗教情感、观念和理性，配上沉着、坚实、稳定的器物造型，成功塑造了血与火的野蛮时代。 人类最初使用了野蛮的、几乎是动物般的手段，无情地践踏着千万具尸体而前行，这就是历史的真相，青铜器狞厉可怕，却沉淀着一股深沉的历史力量，它的神秘恐怖正是与这种无可阻挡的巨大历史力量相结合，才成为崇高的美。 我们用感伤的态度理解青铜时代的艺术，去理解以恐怖效果的悲剧所渲染的命运感。 恰恰只有在物质文明高度发展，宗教观念已经单薄，残酷凶狠已经成为陈迹的文明社会里，体现出远古历史前进的力量和命运的艺术，才能成为人们所理解、欣赏和喜爱，才成为真正的审美对象（距离感） 二、线的 艺术 线条美——比彩陶纹饰抽象的几何纹还要更为自由和更为多样的曲直运动和空间构造，表现出种种情感意兴和气势力量 —— 书法 三、解体和解放 春秋战国时期，“如火烈烈”的蛮野恐怖已经成为过去，理性的、分析的、纤细的、人间的意兴趣味和时代风貌日渐蔓延 这种美在于：宗教束缚的解除，使现实生活和人间趣味更自由地进入作为传统礼器的青铜领域。 以接近生活的写实面貌和比较自由生动、不受拘束的新形式书写青铜器。 什么才是真正的崇高美？ * 青铜面具商代山西城固县 《散氏盘》 铭文 青铜虎符 战国时期 *