浅论沈从笔下情世界.docVIP

标题：《浅论沈从文笔下的“情”世界》 姓名：孙瑞东 学号：100101020053 授课老师：刘罡 班级：2010汉语言文学2班 院系：文学院 时间：2011年5月16日 目录： 一，问世间“情”为何物………………………………….3 二，娓娓道尽“情”中事………………………………………4 三，横看成林侧成峰，各家观点尽不同……………………..6 四，问“情”哪得清如许，为有源头百家来……………8 五，结束语………………………………………………….9 参考书目……………………………………………………9 2 浅论沈从文笔下的“情”世界 内容提要：“情”在无文字记载的以血缘或地域为主的原始时代早已存在， 体现为那时的亲情及到文人骚客描写的爱情，再到一反礼教为要的情欲追求及人们对充满淳朴，活力，人性的情感追求等。从古至今，“情”一直是永不停止的话题，尽管各家描写不一，却又一脉相承，共同传递着人类最原始最美好的本性情感。本文综合百家得体之言，主要来探讨他笔下情感世界的描述及其世人对他的态度和创作所受的思想洗礼。 关键字：情 本性 道家 道德 斥反动文学 文学 一，问世间“情”为何物 “情”最早可以追溯到遥远的上古时代，随着人类的诞生而产生。至于“情”出于何书，暂时不甚明确，亦无从考证，更不敢妄自考证。汉代有位著名的汉字学家许慎在《说文解字》说：“情，人之阴气，有欲者。”按阴阳学说来讲，将情说成，人生命的本真，即阴阳相生，雌雄相合。段玉裁注，情乃喜怒哀乐爱憎等复杂的情感，是人或动物生理自然形成不需后天的学习就能表现出来。在这里段玉裁认为，应当将“情”归入人的本真即原始性，自然性。《吕氏春秋》也承认：“情有欲，情有节……故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。”可见，“情”是耳，目，口对声，色，味的自然需求，感官的直觉感受。强调情是人生命活动的自然性及其本真。 《左传（庄公十年）》：“小大之狱，虽不能察，必以情。”《尚书》：“天畏，民情大可见。”即说情真正离不开民，民之上的情方能体现本真，顺其道，可以治理，能够克制其它事物。《淮南子》：“情系于中而形于外，凡行戴情，虽过无怨，不戴其情，虽忠来恶。”事实“情”是无法解释的，只存在于人的心中，依靠人的行动，表情体现出来，从而揭示，“情”感物而生并形于外。 由情可以产生另一个话题——“性”两者合称为“情性”。即情为阴，性为阳。《钩命诀》：“情生于阴，欲以时念；性生于阳，是以理也。阳气仁，阴气贪。” 3 荀子云：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。”《淮南子-谬称训》：“性情者何谓也？性者，阳之施，情者，阴之化也。人凛阴阳气而生，故内怀五性六情。”由此可知，情性，二者之间的关系，侧重不同，又相铺相成。 以上可以称之为，“情”的自然性，人的本真。 儒家时代，孔老夫子及其追随者虽仍云：人之初，性本善或人之初，性本恶。带点本性的意味，然而味道却发生了变化。《孟子》：“声闻过情，君子耻之。”说的是君子言情应慎重，要有羞耻之心。东汉王充云：“故厚情性之极，礼为之防，乐为之节。性有谦卑辞让，故制礼以适其宜。情有好恶，喜怒哀乐，故作乐以通其敬，礼所制。”这说明，情不再是单纯的情，它的本真性已被国家封建礼乐制度所取代并用来约束人们的“情”，遵从礼，也是遵从道德，即“情”应该是“礼”的基础上的“情”。道家的说法，更加离谱，或者更牛,更深些。《道德经》常言情，称既可以提倡情的自然，又提倡情的道德，更要求情的超越性即自然——社会芸芸众生——道。所谓“道”中有“情”，“情”亦是“道”，达到一种超越喜怒哀乐的更为广阔空间的“情”。这种胸怀让人不明所以然。 将礼乐体制下的情推向顶峰，应首推朱熹朱老夫子。他运用其博学之才将其归结为以“三纲五常”为核心，新儒学为基准，要求天下百姓应灭人欲倡礼制。这无非是迎合封建统治者奴役天下人，抑制天下人的“情欲”来满足自己 “性欲”的心理生理要求。 结合《心理学大辞典》：情是人对客观事物是否满足自己需要而产生的态度体验。我可以将以上称为“情”的社会性。包括道德感和价值感，表现为幸福，礼乐，情操等。 统治者的礼制，引起了千古年来墨客骚人的不满，无论是“关关雎鸠”对爱情的纯洁追求，还是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的煽情描写，都表明人们的心声。到明代反抗更为激烈，呈现出女人追求男人的“倒逆”的特殊现象。《西游记》美女们大胆对唐僧表达爱意，甚至想以身相许，这个不食人间烟火的和尚在假正经“阿弥陀佛”，不能说他不动于衷，而说他陷于礼教太深，难以自拔。《水浒传》几个女主