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義守大學〈詩歌與人生〉講義 《情之所鍾》 吉廣輿 講 目錄 導 論 古典詩歌的現代意義 …………………… 1 第一章 民間詩歌的現代價值 …………………… 2 第二章 樂府詩的現代情境 ……………………… 8 第三章 鼓吹曲辭的情思 ……………………… 18 第四章 橫吹曲辭的情趣 ……………………… 23 第五章 相和歌辭的情懷（一） ………………… 23 第六章 相和歌辭的情懷（二） ………………… 23 第七章 相和歌辭的情懷（三） ………………… 23 第八章 清商曲辭的情意 ………………………… 23 第九章 琴曲歌辭的情調 ………………………… 23 第十章 雜曲歌辭的情愫（一） ………………… 23 第十一章 雜曲歌辭的情愫（二） ……………… 23 第十二章 雜歌謠辭的情曲（一） ……………… 23 第十三章 雜歌謠辭的情曲（二） ……………… 23 第十四章 靈魂的吶喊 …………………………… 23 導論 古典詩歌的現代意義 公無渡河，公竟渡河，墮河而死，將奈公何！──〈箜篌引〉 朝鮮津卒霍里子高妻麗玉所作也。子高晨起，刺船而櫂，有一白首狂夫，被髮提壺，亂流而渡，其妻隨呼止之，不及，遂墮河水死，於是援箜篌而鼓之，作〈公無渡河〉之歌，聲甚悽愴，曲終，自投河而死。霍里子高還，以其聲語妻麗玉，玉傷之，乃引箜篌而寫其聲，聞者莫不墮淚飲泣焉。麗玉以其聲傳鄰女麗容，名曰〈箜篌引〉焉。 ──﹝晉﹞崔豹《古今注》 太上忘情，最下不及情；情之所鍾，正在吾輩！ 　 王戎喪兒萬子，山簡往省之，王悲不自勝，簡曰：『孩抱中物，何至於此？』王曰：『太上忘情，最下不及情；情之所鍾，正在吾輩！』簡服其言，更為之慟。 ──《世說新語?傷逝》 有身如梏，有心如棘，毛孔骨節俱為聞見知識所縛， 何不返璞歸真？ 傾聽 靈魂的吶喊 第一章 民間詩歌的現代價值 ?樂府詩，是兩千年前一些靈魂的吶喊聲…… 是一種「感於哀樂，緣事而發」的民謠，融合亂世與治世心 情，兼有雅正與通俗的聲音，與千百年里巷街陌同聲一歌， 出性情又入性情…… 　　　　　採錄了秦、漢至唐、宋約一千四百餘年的民間歌謠，那些時 代的人情，那些時代的世相，那些喜怒哀樂的歷史現場，都 在《樂府詩》中迴旋、盪漾，既有軼蕩的聲韻，又含藏真率 的性情，遂成為中華民族詩歌發展史上的第三變，發揮了光 前裕後的承傳作用 樂府詩的背景 ?《樂府詩》的三個基本背景： 一、從時代制度來說：「樂府」是古代音樂官署的名稱，秦朝即已設置 ，並非漢武首創。 二、從音樂節奏來說：《樂府詩》是能入樂的歌謠，漢、魏以前的《樂 府詩》大多配樂吟唱，往往先有歌詞，後由伶人 樂工配樂、合譜來唱，通稱「古樂府」。 三、從文字語言來說：指漢、魏以後逐漸失去音樂節奏而直接、間接模 仿「古樂府」的詩作，唐以後演變成為一種詩體 的名稱，通稱「新樂府」。 ?《樂府詩》的二個學習心態： 一、真興趣──上與古人為友，有相契相合的心靈交流 二、真性情──感於哀樂，緣事而發 第二章 樂府詩的現代情境 ?一、天然口心的聲謠 〈擊壤歌〉：「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我 何有哉？」 〈越人歌〉：「山有木兮木有枝，心說與君兮知不知！」 〈白頭吟〉：「願得一心人，白頭不相離！」 二、至性真情的謳歌 〈上邪〉：「上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭， 冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！」 〈華山畿〉：「君既為儂死，獨生為誰施？歡若見憐時，棺木為儂開」 三、古意古風的史境 〈卿雲歌〉：「卿雲爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復旦兮！」 〈