10、韩非子的社会思想专用课件.pptVIP

韩非子的社会思想 韩非子其人 韩非子（约前280-前233），是中国战国时期著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。 战国晚期韩国人，汉族。原为韩国贵族，与李斯同师苟卿。口吃。继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成为法家的集大成者。多次上书韩王变法图强，不见用，乃发愤著书立说，以求闻达。 秦王政慕其名，遗书韩王强邀其出使秦国。在秦遭李斯、姚贾诬害，死狱中。比较各国变法得失，提出“以法为主”，法、术、势结合的理论，集法家思想大成。 今存《韩非子》五十五篇。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。 第一节 论社会变迁 一、韩非子强调社会变迁，与儒墨二家重视于古代盛事的社会治理方案不同，韩非子认为古代根本就不足取法。 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。 －韩非子·五蠹 二、韩非子认为，社会环境与社会状况都是变动不居的，所以治理社会的方法也应该随形势的变化而调整。古人能辞让，而今人不能辞让，都是势所必至的。 总之，韩非子认为古人之所以轻易辞让，一是因为人民少而财有余；二是因为身居高位者尽义务多，得利益少。而后世人民做起来就很勉强。“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于力气”，在战国时代，不仅道德没有用场，就连智谋也属多余，人间只是弱肉强食之杀伐，谁最有力，谁就最优。 讨论：韩非把仁义道德当成不适用于后世的多余之物。 第二节 论政治与社会的关系 首先，韩非子认为君臣、夫妇乃至父子之间的交往都是以私利至上的，是彼此相互利用的。其中君臣之间尤其如此。君主要小心保持其威严与权势，君主的利益处处与社会民众的利益相冲突。 其次，对社会治理有益还是无益的标准只能看能不能耕战，耕可以富国，战可以强兵，富国强兵才是君主的利益所在。 畏死远难，降北之民也，而世尊之曰贵生之士；学道立方，离法之民也，而世尊之曰文学之士；游居厚养，牟食之民也，而世尊之曰有 能之士；语曲牟知，伪诈之民也，而世尊之曰辩智之士；行剑攻杀，暴憿之民也，而世尊之曰磏勇之士；活涌匿奸，当死之民也，而世尊之曰任誉之士；此六民者，世之所誉也。赴险殉诚，死节之民，而世 少之曰失计之民也；寡闻从令，全法之民也，而世少之曰朴陋之民也 ；力作而食，生利之民也，而世少之曰寡能之民也；嘉厚纯粹，整谷之民也，而世少之曰愚戆之民也；重命畏事，尊上之民也，而世少之 曰怯慑之民也；挫贼遏奸，明上之民也，而世少之曰谄谗之民也；此六民者，世之所毁也。奸伪无益之民六，而世誉之如彼；耕战有益之民六，而世毁之如此；此之谓六反。 －韩非子·六反 第三，韩非子心目中的社会是虚无的，是只有富强而没有文化的社会，没有学术、商业、道德、伦理的地位，只有政治才是真实的。 批评学者、侠士： 儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。 －韩非子·五蠹 批评工商业者： 仓廪之所以实者，耕农之本务也；而綦组、锦绣、刻画为末作者富。 －韩非子·诡使 第四，统治者控制社会的方式是赏罚，而赏罚需要人们的趋利避害倾向。因此，韩非子所确定的是非善恶的标准，全以能否控制他人而定。廉、勇、圣、智等都是一些不好控制的人。 难致谓之正。难予谓之廉。难禁谓之齐。有令不听从谓之勇。无利于上谓之愿。少欲宽惠行德谓之仁。重厚自尊谓之长者。私学成群谓之师徒。闲静安居谓之有思。损仁逐利谓之疾。险躁佻反覆谓之智。先为人而后自为，类名号，言，泛爱天下，谓之圣。言大本称而不可用，行而乘于世者，谓之大人。贱爵禄，不挠上者，谓之杰。下渐行如此，入则乱民，出则不便也。上宜禁其欲、灭其迹而不止也，又从而尊之，是教下乱上以为治也。 －韩非子·诡使 王夫之认为法家一味用法的结果是“人主安而天下困”，其实质是以下层社会的破坏为代价换取上层统治者的安逸。 第三节 论社会控制 首先，韩非子的社会控制思想其实只是政治控制思想，只关心如何最直接、最有效地控制民众以方便当政者的统治，此外的各种社会控制方式则被视为无效而不屑一顾的。 夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法