孙中山政治和谐思想研究.doc

孙中山政治和谐思想研究 摘要：孙中山所构建的和谐政治是基于“天下为公”和“五族共和”的全民政治，人民当家作主，人人平等的和谐社会；“天下为公”实现的是政治和谐的深度，“五族共和”实现的是政治和谐的广度。本文从深度和广度两个维度来全面深入地阐述孙中山的政治和谐思想，为弘扬“依法治国”，实现各民族的团结、友爱、平等奠定基础，为当今社会主义和谐社会的建设提供借鉴。 关键词：天下为公；五族共和；政治和谐 孙中山是中国革命的先行者，振臂高呼“振兴中华”的第一人，致力于“天下为公”，追求共同富裕的大同社会，思想中处处闪烁着和谐社会的理念。思想是时代精神的精华，面对中国三千年未有之变局、西方列强船尖利炮的疯狂冲击，孙中山发出：“现在世界上的国家和民族，止有中国是讲和平；外国都是讲战争，主张帝国主义去灭人的国家”。在寻找解决近代中国社会基本矛盾，改造和建设中国之路上，孙中山的政治和谐思想逐步形成。 一、“天下为公”、“五族共和”的政治和谐思想 孙中山的和谐社会思想内含政治和谐、经济和谐、人伦和谐和生态和谐等，他们之间相互影响形成一个整体，其中政治和谐是保障，经济、人文、国际关系等和谐的建立和实现都是以此为后盾。 （一）“天下为公”——政治和谐的深度 1、“天下为公”的内涵 孙中山的政治和谐思想内植于中国古代大同思想，又吸收了西方的社会主义思想，在对两者的借鉴和超越的基础上形成了他独特的政治和谐思想的深度，“天下为公”。如孙中山所言：“余谋中国革命，其所持主义，有因袭吾国固有之思想者，有规抚欧洲之学说事迹者，有吾所独见而创获者”。内在的继承具体体现在儒家经典《礼记·礼运》篇：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”。此大同社会以无私的“天下为公”为基础，仁爱为精神支柱，超越于以往的生产资料私有制，构筑的是一幅栩栩如生的和谐社会的画面，这也成为了孙中山构建的近代中国社会之蓝图。不仅如此，他也非常欣赏美国资产阶级经济学家亨利·乔治的土地公有化学说，既希望能通过征收地价税来实现社会主义，也希望以“平均地权”的方式来防止资本主义，实现社会和谐。经过革命的不断实践，使理论与实践结合起来，形成了独具个人特色的政治和谐思想。 在政治和谐思想的深度上，孙中山倡导建立全民政治，权力为公民所共有，以实现主权在民，人人地位平等，国家事务由人民共同决定，使人民真正成为国家的主人。“从前的政权是完全建立在皇帝掌握之中，不关人民的事，今日我们主张民权，是要把政权放在人民掌握之中。那么，人民成了一个什么东西呢?中国自革命以后，成立民权政体，凡事都是应该由人民作主的，所以现在的政治又可以叫做民主政治。换句话说，在共和政体之下，就是用人民来做皇帝。 2、“天下为公”的基本诉求 政治和谐社会的实践者是执政者，执政者一切工作以“天下为公”为出发点，以“天下为公”为落脚点，以此体现民权政体之下的世界观、人生观、价值观。作为统治阶级在掌握国家政权、行使国家职能过程中，应权为民所用，秉持公平、正义、和谐、自由的理念，使建设国家取得的丰硕成果惠及广大人民，这是作为执政者的规范。孙中山从自我做起，并无数次地呼吁中华民国的一切公职人员办事情要勤勤恳恳，要想人民之所想，急人民之所急，自觉接受人民监督，情系人民，务必做到“天下为公”。在国家中只有确立人民在民国的政治地位，才能推动执政者和人民的和谐，才能实现政治和谐，这不仅在形式上确立了和谐的政治模式，也反映了近代中国政治民主化的趋势。 3、“天下为公”的内在要求 “国中之百官，上而总统，下而巡差，皆人民之公仆也”，在孙中山看来，官民关系应该是“官为民仆”，这公仆与主人的关系是“天下为公”的内在要求。作为官员对人民要有服务、奉献的精神，官员的权力来自于人民，其职责就是要全心全意为人民服务，为人民谋幸福；当然，作为人民，要充分任用其官员，使官员自我的天赋、能力和专业技能充分展现，实现人尽其才。官员是人民选出来治国的优秀人才，他们在社会中属于先知先觉者，有服务千万人的能力，也能为千万人造福，在政治上实行人尽其才既可保障政治活力又可建设高效的政府。 4、“天下为公”的实践基础 “天下为公”所倡导的权力在民，仅靠执政者道德意识与工作积极性的提高是不够的，必须树立整个社会的民主法治观念，以宪法和法律的形式给予强有力的保障。一方面用法律形式确保人民享有选举、参政、居住、言论、出版、集会、信教等权力；另一方面确立“权能分开”的民主政治建构，造就一个全能政府，设置“五权分立”，限制“侵权”，把“道德”作为“润滑剂”，以此充分发挥“全能分治”的功能，使权力能完全归人民使用，达到消除人民与政府之间的矛盾，建立一个以公平、平等为基础的真正的和谐政治。 （二）政治和谐的广度——“五族共和” 孙中山在《临时大总统就职宣言》中说：“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙