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中国传统管理思想 中国传统管理思想 《论语》的管理思想 《老子》的管理思想 《孙子兵法》的管理思想 《论语》的管理思想 和为贵 中庸 德治 修身 行仁 义利 诚信 举贤 和为贵 和为贵。 天时不如地利，地利不如人和。《孟子·公孙丑下》 君子和而不同，小人同而不和。 中庸（1） “中”即适当、适度、恰到好处。“庸”意为“常”，即“常道”，就是普遍存在的道理。 中庸之为德也，其至以乎！民鲜久矣。 过犹不及。 中庸（2） 温而厉，威而不猛，泰而安。 君子矜而不争，群而不党。 毋意，毋必，毋固，毋我。 君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 德治（1） 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 政者，正也。 苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？ 君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。 德治（2） 上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民不敢不用情。 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 修身（1） 格物而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。（大学） 修身（2） 躬自厚而薄责与人，则远怨矣。 君子求诸己，小人求诸人。 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。（中庸） 修身（3） 不患人之不知己，患不知人也。 不患人之不知己，患其不能也。 人不知而不愠，不亦君子乎。 温、良、恭、俭、让。 君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。 修身（4） 见贤而思齐，见不贤而内自省也。 敏而好学，不耻下问。 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 过而不改，是谓过矣。 学而不思则罔，思而不学则殆。 知之为知之，不知为不知，是知也。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 （中庸） 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 行仁 己所不欲，勿施于人。 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 仁者爱人。 刚、毅、木、讷近仁。 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 仁者先难而后获，可谓仁矣。 义利（1） 君子喻于义，小人喻于利。 放于利而行，多怨。 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与践，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。 不义而富且贵，于我如浮云。 见利思义。 义利（2） 君子义以为质。 德者，本也；财者，末也。《大学》 先义而后利者荣，先利而后义者辱。《荀子·荣辱》 何必曰利，亦有仁义而已矣。《孟子·梁惠王上》 诚信（1） 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 诚信（2） 人而无信，不知其可也。 言而有信。 君子欲讷于言而敏于行。 先行其言，而后从之。 是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”（《孟子·离娄上》） 君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。 诚信（2） 言必信，行必果，硜硜然小人哉 。 大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。（《孟子·离娄下》） 举贤 君子不以言举人，不以人废言。 听其言而观其行。 众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 视其所以，观其所由，察其所安。 《老子》的管理思想 谦逊处下 以柔克刚 无为而治 上善若水 利人利己 辩证统一 谦逊处下 江海所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下皆乐推而弗厌也，非以其无争与？故天下莫能与争。 太上，不知有之；其次，亲之；其次，誉之；其次，畏之；其次，侮之。 以柔克刚 天下之至柔，驰骋于天下之至坚。 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知，而莫之能行。 见小曰明，守柔曰强。 无为而治 无有，入于无间。 不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 是以圣人处无为之事，行不言之教。 治大国，若烹小鲜。 圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善矣。信者信之，不信者亦信之，得信矣。 上善若水（1） 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 知不知，尚矣。不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富