宗教教建筑发展(正版).doc

一 中国佛教建筑——发展阶段及其特点 佛教传入的文化历史背景及其所倡导的精神实质，由三个方面（佛教建筑的历史发展阶段，佛教建筑的三大分类，佛教建筑的平面布局、空间、装饰、外部环境等）来彰显中国佛教建筑在不同的发展阶段体现出的特点以及不同的思想精髓。 2500 多年前, 伟大的释尊创立了佛教, 从此, 佛教沿着漠漠黄沙的丝绸之路, 于公元前2 年向北传入东方文明古国中国, 形成了灿烂的中国佛教文化.佛教根据流行的地区可分为汉传佛教、藏传佛教及南传之小乘佛教。 一．佛教的文化思想 众所周知，任何事物的出现与消亡都与其所处时代的文化、经济、历史背景静精密相关。梁思成在《中国的佛教建筑》一文中说道：佛教建筑不仅仅是一种纯粹的精神建筑也是，也是一种政治、经济、社会环境的产物。佛教所追求的是觉悟，由大彻大悟而脱离轮回之苦，最终进入涅槃世界。“四圣谛”、“十二因缘”、“六道轮回”都是佛教倡导的理念。佛教主要分为三大类：藏传佛教、汉传佛教以及南传佛教。藏传佛教和汉传佛教为大乘佛教，而南传佛教为小乘佛教。 二．佛教建筑发展时期与布局特点 佛教在中国的发展主要可以分为四个阶段：萌芽期、融合器、昌盛期、衰落期。 东汉——三国时期：佛教的传入，佛教建筑的萌芽期。 佛教于东汉末年开始在中土流传，三国的乱世时期客观上促进了它的发展和传播。东汉末年的战乱使关中的经济衰落。佛教建筑主要分布于洛阳附近且农业比较发达的地方。 “寺”本是汉朝的一种官署的名称，当时皇帝以为天竺高僧驮经的白马命名了中国最早的一个佛教建筑——白马寺。白马寺寺院的布局是以佛塔为中心的方形庭院平面布局。 在佛教最初传入中国时，中国佛教建筑的平面布局都带着明显的印度及西域式样。白马寺的平面布局就说明了中国佛教建筑的雏形是来自西域的。佛教建筑都沿袭了古雅利安人的曼陀罗宇宙图示。这种佛教思想用于建筑的基本形制就是以佛殿为中心，周边布置走道及房间，通常是以圆或者方为基本图形重复出现，数字4和8被重复运用于几何构图规则中。中心的佛殿或者佛塔既是象征着宇宙中心的须弥山。 这种思想在早期的藏传佛教中体现的更为明显。例如，西藏山南地区扎囊县江北岸的桑耶寺是把宇宙的中心以及4大洲和8小洲作了分开的平面布置。这种佛教形制体现了佛教密宗的坛城、曼陀罗等思想。 汉末时期，在徐州兴建的浮屠寺也是这一时期的典型建筑，既是以塔为中心的的庭院式布局，这种布局仍然采用的是印度样式。但是浮屠寺的特殊之处就在于此塔的木楼隔式结构与周围的回廊殿阁却逐渐改为中国建筑的传统样式。这是最早期佛教与中国传统建筑的初步融合。 魏晋南北朝时期：佛教在中国的传授与发展，佛教建筑与中国传统建筑的融合期。 佛教建筑在两晋、南北朝时期快速的发展。“南朝四百八十寺”就是由此而来。由于这一时期佛风盛行，因此北方崇佛以石窟造像为主，除了丝绸之路沿线上分布的建筑遗址外，北方以平城到洛阳一带区域佛寺最多；南方四朝均以建康为都，因此佛寺也在这一区域广为发展。 中国石窟的开凿始于动荡的五胡十六国，并且在北朝时期达到了高潮。从石窟的形制上看，这一时期的石窟，多为一种中心柱式的洞窟形式。敦煌、龙门、天龙山、云冈都造就于这一时期。 这一时期寺庙的主要有两种平面布局。 一是以塔为中心的中轴对称的平面布局。在这种寺庙中，塔的绝对的重要性依旧沿袭了印度及西域的模式。北魏洛阳的永宁寺是皇室兴建的极富盛名的大刹。永宁寺的主体部分由塔、殿和廊院组成，并且采取了中轴对称的平面布局方式。其核心是一座9层方塔，塔北建佛殿，四面绕以围墙形成矩形院落。永宁寺和浮屠寺都采用了“前塔后殿”的布置方式，仍然强调了佛塔的重要性。 二是以殿堂为主的佛寺为数亦很多。这一时期“舍宅为寺”的现象促进了佛寺形制的彻底转变。王公贵族把自己的俯宅捐献出来作为寺院，“以前厅为大殿，以后堂为讲堂”，由此出现了以佛殿为主的佛寺类型。塔式的佛堂不利于佛教徒在寒冷的冬天举行各种仪式，同时也不利于节约建筑材料和时间。这种佛殿式完全采用了我国传统的中轴线对称布置的多进式院落布局，主要建筑物山门、主殿等都布置在中轴线上。洛阳的建中寺就是这样的。 3.隋唐时期：中国佛教的繁荣发展，佛教建筑的昌盛期。 隋唐时期政治、贸易以及文化的昌盛，将佛教的地位推上了至高点。主要的佛寺分布于东汉末年的三个区域：东西二京为首的政治文化中心区，江南苏杭一带的经济文化发达区以及剑南成都府为中心的蜀文化区。然而，佛教建筑在唐玄宗达到顶峰后，“安史之乱”的发生以及唐武宗和周世宗两次“灭法”使得佛教建筑被大量的破坏，除了个别的五台山南禅寺大殿和佛光寺大殿等外，没有成组群的完整寺院保留。 这一