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第二章 都市语境与大众文化的产生 课时：1周，共2课时 教学目的：理解都市与大众文化的关系。 教学内容和过程：先介绍都市与现代文化关系，再介绍都市与大众文化的关系。 第一节：都市与文化 在这一节我们讨论城市与现代文化的关系。城市与文化的关系非常紧密，关于这点早有许多学者论述过，虽然在19世纪50年代之前的英国，城市人口还没有超过农村。但是人类的文化发展主要和城市相关。 首先，文化和艺术起源于城市。在古代的西方和中国社会均是这样，马克斯·韦伯就指出：“古代西方文明就其本质而言基本上是城市文明。城邦是政治生活及文学艺术的中心。同样，至少在古代早期，经济是由我们今日所谓‘城市经济’为主形成的。”他在另一本著作《儒教与道教》中也强调，史前的中国早已是一个拥有巨大城池的国家，而且他还说：“19世纪后叶的彻底征服苗族（1872年）也打上了强制城市化，即集体迁入城市的烙印，同公元3世纪以前古罗马的做法如出一辙。后果是，中国行政的税收政策明显地损乡益城。”康德在谈到西方文化起源的时候也说，人类为了谋生，不得不聚集到一起，以便抵抗游牧民族，而这样就逐渐产生了文化和艺术行为。马克思、恩格斯、涂尔干、齐美尔等社会学家，也都把西方文明的本质看作是城市文明，他们认为正是在城市文明的基础上，政党、宗教、艺术、乃至国家才得以形成。德国哲学家斯宾格勒甚至认为农村是没有文明与艺术的，人类文明只产生在城市里，他说世界史就是人类的城市时代史：“民族、国家、政治、宗教、各种艺术以及各种科学都以人类的一种重要现象——市镇为基础。”当然，斯宾格勒的话说得有点绝对，原始人也有原始人的艺术形态，但至少说明城市对于文明与文化具有更重要的意义。马克斯·韦伯在谈到古代希腊文明时候说，古典的西方文明就是城市文明，古代希腊艺术和文化的发达都归功于城市，但是这种古典西方文明最后衰落了，这些城市最终都变成了乡村，到中世纪的时候，“城市本身已经消失。说来或许难以相信，加洛林时代的行政词汇中根本都没有城市这个词。文明的中心乃是领主庄园，正是因为这些庄园养活了修道院。庄园领主们就是政治领袖，最大的领主就是国王——一个终其一生一个大字不识的乡巴佬。国王在乡村各地有其城堡，但绝无他自己的首府，作为君王他靠周游各地来维持供养，周游远得比现代君王多。” 按照马克斯·韦伯的解释，西方的古典文明有一个衰落的过程，而西方古典文明的衰退就是城市文明的衰落。韦伯从基本的经济结构和具体的历史事件切入，详细探究和描述了罗马帝国的衰落过程，他认为这个过程就是商业文明逐渐消失，物物交换经济不断扩大，自然经济（下层建筑）构成了罗马社会经济结构的主体，结果，他说：“一句话，西欧文明已经全盘农村化。”随着西方古典文明的衰落，罗马文学变得乏善可陈，罗马的法学则与其各个学派一起退化，而辉煌的希腊罗马诗歌也几已绝种，历史编纂则一片凋零，甚至连铭文都很难见到。每一种文明的衰落都会引起有识之士的感慨，与后来许多批判城市文明的思想家和艺术家不同的是，韦伯对于古典城市文明的衰落深为悲伤，他把古典城市文明的衰落看作是一个历史悲剧，面对西方古典城市文明的衰落，韦伯发出了这样的叹息： 回首加洛林时代，我们不免感到古典西方的文化成就已全盘丧失。正如商业和古代城市的大理石雕塑都已消失一样，古代城市所有知性成就和价值都已沉入黑暗之中：古人的艺术、文学、科学以及他们的商法。与此同时，在地主和领主们的庄园上，中古的民谣则还远未诞生。 面对这样一种景象，谁不感到悲从心来？一个伟大的文明眼看就达其至善至美的境地，却因物质基础的丧失而枯萎！然而，这一浩瀚的历史过程究竟意味着什么？ 韦伯的感慨和描述，让人仿佛站在了一个古老文明的遗址前，那里曾经有着繁荣的雕刻、建筑、神像、庙宇以及各种艺术，但是伟大的古代文明随着城市的消失而消失了，这确实是一个历史悲剧。 其次，现代文化与城市的关系更加密切。前面说过，西方的古典文化基本上可以说属于城市文化，虽然这种古典文明一度中断，但西方的城市文明并没有因此完全灭亡，经过了漫长的中世纪，西方的城市文明又开始以韦伯所说的“近世市民文明的形式”获得了再生。这就是贯穿着整个西方，乃至全球的一场名叫“现代化”或者说工业化运动。在这个过程之中，城市再次战胜了乡村，获得了空前的发展。从传统走向现代是人类史上发生的最为深刻的历史变动之一，而且这种历史变动仿佛不可逆转，地球上几乎所有的国家和地区都被卷入到从传统到现代的变迁模式中。通常意义上的社会转型，也就是指社会由传统到现代的变迁。传统与现代的概念是近代社会学家按照线性历史观对人类社会的结构模式所作的区分，梅约的“身份社会”和“契约社会”，莱德弗尔德的“民俗社会”和“都市社会”，马克斯·韦伯的“前资本主义社会”与“资本主义社会”虽然名称各不相同，但意思都差不多，大体是以英国的工业革命为