老子-中山女高.docVIP

《老子》之政治論、創造論及本體論 90/3/12 辛意雲教授主講 楊玉如整理 《老子》一書（以《帛書本老子》為本），其＜德篇＞在前，＜道篇＞在後，成書時間是早於＜道篇＞在前，＜德篇＞在後的《甲篇老子》。基本上，有一個歷史的經驗，將此變成基本的定論的版本，是來自於秦始皇的滅亡，從＜過秦論＞之文中可看出端倪。 若＜德篇＞在前，是強調實踐性與行為性，進而再以「道」說明為何如此。現今的《老子》是＜道篇＞在前，＜德篇＞在後，德配之於道，行天道，無為之道也。中國的思想絕對扣住現實人生，其所有的思想均在解決當時實際的問題，且著重其思想性。是以，其中保留了相當多人生的經驗性，且不脫離物質性與經驗性。從漢文帝以道為尊，行黃老之治可看出此現象。 《老子》的第一章是以「道」為首，此「道」已超出語言所能詮釋，並具有永恆而完整的持質，即所謂的宇宙論。而《老子》的大前提，是「天人相分」（為學日增，為道日損）。是以，《老子》的一至三章，為其開宗明義章。其第一章為「宇宙觀」；第二章為「社會價值觀」，其前提有兩個，即整個的宇宙是由「有」與「無」發展起來。 就人的單一價值來看待此，是一大缺陷，且不足以展現現實中的真實面。因此