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四端七情辩 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充 之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 ——《孟子·公孙丑上》 何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者勿学而能。 ——《礼记·礼运》 盖孟子所谓性善者，以其本体言之，仁义礼智之未发者是也。所谓可以为善者，以其用处言之，四端之情发而中节者是也。 ——朱熹 性发为情，情根于性，未有无性之情，无情之性，各为一物，而不相管摄。 ——朱熹 天生此人，无不与之以仁义礼智之理，亦何尝有不善？但欲生此物，必须有气，然后此物有以聚而成质。而气之为物，有清浊昏明之不同。禀其清明之气而无物欲之累，则为圣；禀其清而未纯全，则未免微有物欲之累，而能克以去之，则为贤；禀其昏浊之气，又为物欲之所蔽而不能去，则为愚为不肖。 ——朱熹 性情之辩，先儒发明详矣。惟四端七情之云，但俱谓之情，而未见有以理气分说者焉。 ——李滉 情之有四端七情之分，犹性之有本性、气禀之异也。然则其于性也，既可以理气分言之；至于情，独不可以理气分言之乎！恻隐、羞恶、辞让、是非，何从而发乎？发于仁、义、礼、智之性焉尔。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，何从而发乎？外物触其形而动于中，缘境而出焉尔。四端之发，孟子既谓之心，则心固理气之合也。然而所指而言者，则主于理，何也？仁、义、礼、智之性粹然在中，而四者，其端绪也。七情之发，朱子谓本有当然之则，则非无理也。然而所指而言者，则在乎气，何也？外物之来，易感而先动者，莫如形气。而七者，其苗脉也。安有在中为纯理，而才发为杂气；外感则形气，而其发为理之本体耶！ ——李滉 荻生徂徕（1666—1728） 学者掠影 山鹿素行（1622—1685） 中江藤树（1608—1648） 李珥（1538—1584） 郑梦周（1337—1392） 丁若镛（1762—1836） 朝鲜王朝时代的抓周 ?????周岁宴上为孩子准备的小桌案。除了食物外，男孩子要摆上纸卷轴，毛笔，线团，女孩子要放置尺子、妆刀、线板等，根据孩子抓取的物件来预兆孩子的寿命财运和福气。 据《颜氏家训，风操》记载 江南风俗，儿生一期为制新衣，盥浴装饰。男则用弓矢纸笔，女则用刀尺针缕，并加饮食之物及珍宝服玩，置之几前，观其发意所取，以验贪廉愚智。名之为试儿。 朝鲜时代的抓周床 周岁宴的礼物——千人千字文 为了祝愿迎来周岁的孩子在汉文方面学有所成，由若干人一人写一个字完成千字文，写的人签名，并且盖上图章或按下指印。 千字文 千字文，即由一千字组成的韵文。南朝梁武帝时期，员外散骑侍郎周兴嗣（？—521）奉皇命从王羲之书法中选取1000个字，编纂成文，是为中国历史上最有名的蒙学教材。 唐 欧阳询楷书千字文 朝鲜时代的婚礼分奠雁礼、交拜礼和合卺礼三大环节进行，婚礼是在新娘家举行的，行过冠礼几天之后再去新郎家举行纳币礼。 婚礼现场模拟 奠雁礼 木雁 “ 奠雁 ”,古代婚礼，新郎到女家迎亲，献雁为贽礼，称“奠雁”。 《仪礼·士昏礼》：“主人升，西面；宾升，北面，奠雁，再拜稽首。”《仪礼·士昏礼》：“下达，纳采，用雁” 郑玄 注：“用雁为贽者，取其顺阴阳往来。”? 《大明会典》婚礼—亲迎 出迎婿於中门之外、揖婿入。主婚者升东阶、西向。婿升西阶、进当寝户之前、北面。执雁者陈雁於阶庭。 【无雁、以他物代】 婿曰、某受命於父。以兹嘉礼恭听成命。 合欢酒盏 ??合礼上使用的桌案。为了放稳圆底的水瓢，合欢桌上凿有两个孔，仪式上往水瓢里倒酒由新郎和新娘来喝 婚轿 《朝鲜风俗记》（薛培榕） 嫁娶有绿幨软红纱灯一对，仆婢盛饰，各顶奁具。新妇乘青舆，上覆虎皮，前张油纸雨盖而已。 朝鲜科举考试中的文科小科指的是生员试和进士试，分别经过两次考试。生员试是以解释儒家经典为主的考试，进士试是以作汉诗文为主的考试。合格者前者称为生员，后者称为进士。生员和进士不能做官，但可以参加文科考试，成为官员。 李朝的科举考试主要分文武两科。武科是为录用武官进行的考试，文科则是为了录用文官进行的考试。文科必须经过三次考试，第一次是在地方，第二、第三次则在中央。三次考试合格者称及第，及第者大都被录为相应的文官。文科考试