重庆市第八中学高三上学期适应性月考（三）语文试题Word版含答案.docVIP

第Ⅰ卷 阅读题 一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1－3题。 五运说在宋初仍保持有相当的势头。直至北宋中期，以五运为说的撰著仍多有出现。如太宗时所修《太平御览》、真宗时所修的《册府元龟》两部大类书，均以五运为说。仁宗时宋庠撰《纪元通谱》一书，仍以“五德相承”为说。可见五运说流行之一斑。 宋祁撰《诋五代篇》，历数“土德之衰”之后五代之乱常，以证明“太祖乘五精之运”而起的合理性与合法性。其《孝治篇》，更以“火生于木，木盛于火，有子母相养之道”立论，将宋朝火德与孝治联系起来说：“伏惟我朝，炎灵储晖，赤制改物，得天正统，为人元首。……所以助宣火德，勤服孝治之道，可谓备矣。”张方平著《南北正闰论》论南北朝之正闰，开章即言：“夫帝王之作也，必膺录受图，改正易号，写制度以大一统，招历数以叙五运，所以应天休命，与民更始。”宋、张二人，均据朝中津要，可见五运说的影响之深。 北宋中期，儒学复兴思潮高涨，“五德转移”学说开始受到强力冲击。欧阳修在《正统论》中说： 汤、武之起，所以救弊拯民，盖有不得已者。而曰五行之运有休王，一以彼衰，一以此胜，此历官术家之事。而谓帝王之兴必乘五运者，缪妄之说也，不知其出于何人。对五运之说作了彻底的否定。事实上，从北宋中期以后，除礼部官员外，儒士们已很少有人谈到宋之火德问题，这与当时蓬勃兴起的复兴儒学的社会思潮有着密切关系。宋儒讲求正统，欧阳修发其端。他在《正统论》中强调说：“《传》曰：君子大居正。又曰：王者大一统。正者，所以正天下之不正也；统者，所以合天下之不一也。”掀起了关于“正统”问题的意义深远的讨论。可以说，欧阳修的《正统论》在理论上宣告了“五德转移”政治学说的终结。 在欧阳修的带动下，宋儒对“正统”问题的讨论十分热烈。诸家所论焦点不是辨其德运之当否，而是如何看待正统中的“道德”问题。如朱熹说：“只天下为一，诸侯朝觐，讼狱皆归，便是得正统”，不全据“道德”而言，充分说明了“五运”说的影响自欧氏之后已迅速地消退的事实。朱熹弟子黄勉斋说：“圣宋龙兴，德配天地。尊道以儒，出治以仁。经术文章，一根于理。”已将宋朝立国的合法性建立在“德”、“理”之上，而不言五行之运了。[来源:学科网] 南宋时，北方反抗金国政权的大小武装活动，多有以“红巾”为号者，元末白莲教等反元义军，也多以红巾作为标志，朱元璋甚至曾以“重明大宋天”为帜。明刘辰《国初事迹》云：“太祖以火德王，色尚赤，将士战袄战裙壮帽旗帜皆用红色。”但朱元璋即位以后，并无推定德运的讨论，表明“五运”说已不能继续在政治上发挥作用。 金人入主中原后，受到德运说的影响，为了证明自己统治的正统地位，也将其国号“金”与五运之说联系起来。金朝的德运之议是中国历史上自秦汉以来最后一次最高统治当局对利用“五德转移”政治学说进行的讨论，有着一方面与与之对峙的南宋政权争夺天下、一方面面临北方正在崛起的蒙古人的潜在威胁的特殊背景。正是这场“回光返照”式的讨论在事实上宣告了“五德转移”政治学说的终结。 （节选自刘复生《宋朝“火运”论略》，有删改） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）（　） A．从宋太宗时编修的《太平御览》，真宗是编修的《册府元龟》，仁宗时的《纪元通谱》，都可以看出“五德转移”之说在当时很流行。 B．欧阳修的《正统论》掀起了宋儒关于“正统”问题的讨论，所谓“正统”在欧阳修那里有正天下、统一于下的意思。 C．五运说在历史上影响深远，自秦汉正式开始，结束于北宋中期，因此黄勉斋将宋朝立国的合法性建立在“德” “理”之上。 D．朱元璋曾经以“重明大宋天”为帜，以五运之说为自己积蓄舆论力量，承袭了宋朝之之德的观念，推崇红色，将士的战袍旗帜等都用红色。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（　） A．宋祁历数“土德之衰”之后五代的“乱常”，是为了证明宋太祖登基建国的合理性与合法性。 B．欧阳修《正统论》中认为历官术家之人讲究五行之运影响帝王兴衰成败，是比缪妄的说法，对历官术家进行了批评，对五运之说进行了彻底否定。 C．北宋中期以后，儒学复兴潮兴起，宋儒讲求正统，很少有人提到宋朝的德运，而是集中讨论正统中的“道德”问题。 D．金人为了应对南北两言的＝言言方的威胁，表明自己的正统统治地位，将国号“金”与五运之说联系起来，进行了一次对利用“五德转移”学说的讨论。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（　） A．欧阳修《正统论》否定了自然天命的历史循环观念，而将帝王的兴衰与德行联系起来，这是历史观念的一大进步。 B．虽然五运说与宋儒倡导的正统说有矛盾之处，最终结束了它的政治使命，但它也是统治阶级寻求统治合法性的一种探索，在历朝历代也发挥过积极的作用，不能简单地以“迷信”贬斥之。 C．欧阳修对“五德转移”政治学说的终结起到了很重要的作用，