第三讲 上古神话(二)供参习.docVIP

上古神话（二） 一、神话历史化 神话变成传说的历史载入史册、典籍与集体记忆。“原始的历史家把神话里的神都算作古代的帝皇，把那些神话当做历史抄了下来。”（矛盾） 1、神话人物历史化：将神话人物的兽形人形化。 （1）如：黄帝有四张脸，统治一万个诸侯，其中七千个是神灵。《尸子》：“子贡曰：‘古者黄帝四面，信乎？’孔子曰：‘黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面。黄帝举风后、力牧、常先、大鸿以治民黄帝力牧、常先、大鸿“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻百里，以威天下。”《山海经.大荒东经》夔是独脚如龙的怪兽，雷兽即雷神，用这种兽之兽皮、兽骨制成革鼓与鼓槌，其声音和威力自然是无可比拟的。太上老君的师傅是鸿钧老祖传说中的盘古太上老君有两个师弟：二师弟元始天尊是阐教创始人，三师弟通天教主是截教创始人南华真人,战国时代的道家著名学者庄周。唐玄宗追号“南华真人”,《庄子》被尊为《南华真经》。到宋徽宗时,又追封庄周为“微妙无通真君”。冲虚真人列御寇。唐玄宗追号“冲虚真人”，《列子》也被尊为《冲虚真经》，到宋真宗时，又名《冲虚至德真经》。宋徽宗时，又追封列御寇为“致虚观妙真君”。 通玄真人，文子。唐玄宗追号文子为“通玄真人”，《文子》尊为《通玄真经》。洞灵真人，《庄子》一书中的寓言人物庚桑楚，也叫亢仓子、亢桑子。唐玄宗为“洞灵真人”，并把当时隐士托名伪造的《亢仓子》尊为《洞灵真经》。《左传昭十七年》有载：“夏，天有日食。秋，剡子来朝，昭子问焉，曰：少昊氏以鸟名官，何也？剡子曰：我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟。以鸟师为鸟名，凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也。……祝鸠氏，司徒也。睢鸠氏,司马也。鸬鸠氏,司空也。爽鸠氏,司冠也。鹘鸠氏,司事也。五鸠,鸠民者也。五雉,为五工正,利器用,正度量,夷民者也。北扈,为九农正,扈民无淫者也’……仲尼闻言，见于剡子而学之。既后见于人曰：天子失官，学于四夷，犹信。” 春秋时代剡子提到的高祖和历正这些衔头，可以断定凤鸟氏就是百越中央统帅,也是观天象，记史实的氏族，凤鸟氏为鸟夷之首。玄鸟氏负责分配职责。祝鸠氏管户部人口，雎鸠氏管兵马……。任何神话都是用想象和借助想象以征服自然精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待。据称夏朝末年有两条龙来到王宫，自称“褒之二君”，通过占卜得“藏之吉”，后来龙离去前遗留的口水唾液装在木匣子里收藏起来，直到周厉王时打开观看，不小心使龙涎洒流于廷外，化为一只“玄鼋”爬进王府，一个小碰上了这只鳖，便受了孕，四十年生一女婴。该女婴被扔弃，被褒国人捡回家养大。后来褒人将她献给周幽王姬宫涅，因姓姒，故称为褒姒。成为周幽王的宠妃，生一子伯服。幽王对她更加宠爱，竟废去王后申氏和太子宜臼，册立褒姒为王后，立伯服为太子，周太史伯阳叹气道：“周王室已面临大祸，这是不可避免的了。”果然不出伯阳所预料，原来褒姒因为过不惯宫中生活，加之养父被太子宜臼所杀，心中忧恨，平时很少露出笑容，偶露笑容，更加艳丽迷人，“烽火戏诸侯”公元前年，犬戎兵至，幽王再燃烽火，诸侯不再出兵救援，幽王被杀，褒姒被掳，，司马迁说：“褒姒不好笑，幽王欲其笑，万方故不笑。”（《史记·周本纪》）唐代胡曾：“恃宠娇多得自由，骊山烽火戏诸侯。只知一笑倾人国，不觉胡尘满玉楼。”一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。 5