第五讲 法家的法律思想专用课件.pptVIP

最后，一言、一教。 他认为，一个国君要想治理好自己的国家，就必须只能以一种理论作为统治思想，而不能使其它的学说掺杂于其中，更不能任用巧言辩说之徒，听任他们议论朝政。因为“说者成伍、烦言饰词而无用”，相反它还会起到迷惑主心，扰乱民意的作用，使人们变得虚伪、浮华，而这种结果则正是与商鞅所提倡的“愚民”政策相悖违的。反之，如果国家除去巧言辩说，那么人们就会朴实而不放纵，就不会违背王令、触犯国禁。 他要求在意识形态领域中实行文化专制，借此实现其愚民的目的，更好地维护君王的统治。 7.法治思想 1）明分尚公 明分思想与其他法家人物主张相同。 尚公中的“公”是指君主，而“私”是指贵族和臣民。所谓尚公，就是要求法要公诸于众，这样，“吏不敢以非法遇民，民不敢犯法以干法官也。”官吏要熟知法律，百姓也要熟知法律。 在执法上要贯彻“刑无等级”的原则。 2）利出一孔 为了保障农战政策的有效实施，商鞅要求“利出一孔”，即用法律将其他的利统统堵死，只留下农战这一条得利的渠道。商鞅将“豪侠”、“商贾”、“游士”、“食客”、“技艺者”等等列入非农战之人的序列，主张用法律和经济手段加以限制和制裁。 3）轻罪重罚 （二）法家集大成者——韩非的法律思想 韩非（约公元前280一前233年） 战国晚期韩国人，韩王室诸 公子之一，战国法家思想的集大成者。 《史记》记载，韩非精于“刑名法术之 学”，与后来的秦相李斯都是荀子的 学生。古人认为韩非是阴谋学家， 韩非的著作一大部分关于阴谋。　　 韩非被韩王派遣出使秦国，由于其 文采斐然，颇得秦王嬴政所赏识。 由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计， 而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的 韩非与李斯政见相左，妨碍秦国统一大计， 廷尉将其投入监狱，最后逼其自杀。 1.韩非对法家学说的继承和创新 在韩非之前，前期法家有三个主要代表人物，即卫人商鞅（秦孝公相）、赵人慎到和韩昭侯相申不害，他们都讲法、术、势，但又各有自己的个性和特点，法、术、势三者在他们思想中的地位也不尽相同。慎到以讲势为主，他吸收了道家的思想，把道的理论与势、法结合在一起，给势、法以理论的论证；申不害以言术为主，兼论法、势，受道家的影响，发展了人君南面之术；而商鞅则主要提倡耕战和以法治国，并强调重罚。 韩非在批判继承前期法家思想主张的基础上，将法家的治道理念综合融会成为了一个法、术、势三要素紧密结合的有系统的思想整体。在韩非看来，法、术、势三者缺一不可，皆是帝王治国的工具。然而，韩非并非将三者简单地拼加在一起，而是在对前期法家进行批评驳正的基础上多有发挥，提出了诸多新的创见，从而将三者熔铸为一个更具说服力的思想整体。可以说，韩非将君主专制主义理论发展到了顶峰。 韩非法律思想示意图 2.韩非的人性论 韩非以“人情有好恶”为其法律思想的逻辑起点。“凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。” 人好利而恶害，利害算计是人之本性，即便是父母与子女之间仍是这样。韩非说：“且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便、计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎！” 父母对子女的健康和教育的关心也是出于利害算计之心，而非人之本性也。“慈母之于弱子也，爱不可为前。然而弱子有僻行，使之随师；有恶病，使之事医。不随师则陷于刑，不事医则疑于死。慈母虽爱，无益于振刑救死，则存子者非爱也。子母之性，爱也；臣主之权，策也。母不能以爱存家，君安能以爱持国？ ” 韩非认为，君主为政不能用相爱之道。法令比父母之爱更能取得立竿见影的功效。“今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉而终不动，其胫毛不改。州部之吏操官兵，推公法而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。固父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民故娇于爱而听于威矣。”(《韩非子·五蠹》) 3.韩非的势治思想 法家尊君，非尊其人，而是尊其所处之权位。君主之私人道德才能与其尊者地位毫无关系。“尧为匹夫，不能正三家；桀为天子，能制天下。” 但韩非认为，君主光有“势”是不足为治的。君主的自身条件对统治的牢固与否也有关系。势治以中材之主为条件，既不用防范下才为乱，也不必等到自己成为上才后，才实行统治。韩非说：“尧、舜、桀、纣千世而一出，是比肩随踵而生也；世之治者不绝於中，吾所以为言势者中也。中者，上不及尧、舜而下亦不为桀、纣，抱法处势则治，背法去势则乱。今废势背法而待尧、舜，尧、舜至乃治，是千世乱而一治也；抱法处势而待桀、纣，桀、纣至乃乱，是千世治而一乱也。 ” 倘若桀纣等下才凭势而乱天下，该怎么办呢？韩非认为，臣民必须效忠暴君，他反对孟子诛杀暴君之说。“尧、