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第三讲 老子哲学 老子其人 老聃，姓李，名耳，字聃，周朝守藏室之史，其人“虚无缥缈”。所谓“老”，指老成持重、老谋深算 《老子》其书 《老子》也称《道德经》 “道德”，老子认为“道”是万物的本源，宇宙的规律（孔子指为伦理问题） 老子如大医，遍列方剂，寒热、攻守杂陈而不相害，不能尽取。——章太炎 老子哲学，是具有无限可对话性、无限可诠释性的文化存在 孔墨均浅近，而老独深远；孔墨均实在，而老独玄妙。——钱穆 孔子代表的是中国哲学与文化的表层，老子代表的是中国哲学与文化的深层 道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（第一章） 老子哲学体系 设“大”、“道”以论本体 标“道”、“德”以阐规律 举“阴阳”涵盖矛盾 以“反动”概括极则 称“柔弱”能胜刚强 辨功用看重“虚”、“无” 重“玄览”而轻感知 为“无为”而无不治 设“大”、“道”以论本体 宇宙万物的本源称为“大”或“道” 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。（第二十五章） 道者万物之奥。（第六十二章） 道生一，一生二，二生三，三生万物。（第四十二章） 天下万物生于有，有生于无。（第四十章）八卦 天地风雷、水火山泽（自然现象） 标“道”、“德”以阐规律 “道”、“德”是对万物背后规律性的认识。“道”是普遍的规律；“德”是特殊的规律 道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（第五十一章） “常”，规律。 知常曰明；不知常，妄作凶。（第十六章） 老子的辩证思维 举“阴阳”涵盖矛盾 以“反动”概括极则 称“柔弱”能胜刚强 易经、道德经、孙子兵法是中国古代三大辩证思想书籍 举“阴阳”涵盖矛盾 在自然与人的思维之中，存在大量“矛盾”。因此，矛盾具有普遍性，事物具有两面性。 万物负阴而抱阳（第四十二章） 具体如下：大小、高下、前后、生死、难易、进退、正反；智愚、美恶、正奇、强弱、刚柔、兴废、与夺、损益、利害、曲全、盈虚、静燥、枉直、贵贱、荣辱、吉凶、福祸 矛盾双方相互依存、相反相成。 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。（第二章） 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。（第二十二章） 以“反动”概括极则 “反者道之动”，事物中矛盾的一方向其相反的方面运动。 物或损之而益，或益之而损。（第四十二章） 其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（第五十八章） 兵强则灭，木强则折。（第七十六章） 具体有如下三方面： 事物从量变到质变。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（第六十四章） 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。（第六十三章） 对事物自身的否定。 信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善。知者不博，博者不知。（第八十一章） 事物从低级走向高级。 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（第四十五章） 讷——辩——大辩 事物循环运动。 大曰逝，逝曰远，远曰反。（第二十五章） 夫物芸芸，各复归其根。（第十六章） 称“柔弱”能胜刚强 弱者道之用。柔弱胜刚强。 水。 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。（第七十八章） 赤子。 女子。 知其雄，守其雌，…知其荣，守其辱（第二十八章） 辨功用看重“虚”、“无” 功，功能；用，作用。功用与实体相联系。 虚、无，是事物间的关系、理念、规律 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 重玄览而轻感知 感官认知有限；老子重在用理性、超理性来观察事物 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。（第四十七章） 为“无为”而无不治 无为而治。 “有为”指好大喜功。 不争是自然本性。 上善若水。水善利万物而不争。（第八章） 无为是治国妙道。 俭啬是长生之法。 吾有三宝，持而保之：一曰慈；二曰俭，三曰不敢为天下先。（第六十七章） 企者不立，跨者不行。（第二十四章）（重在循序渐进） 退守是积蓄力量之策。 以客为主是用兵克敌之术。 知足知止是对人生的省思。 *