7.我们后现代的现代.docVIP

我们的后现代的现代( [德] 沃尔夫冈·韦尔施 洪天富译 一、后现代的主要特征 1．后现代在这里被理解为彻底的多元性的状态，应该把后现代主义看作为彻底的多元性的构想，并加以捍卫。跟以往的多元性相比，后现代的多元性的特点在于，它不仅表现在一种总体视野范围内的一种内部现象，而且涉及任何一种这样的视野或者框架(Rahmen)或基础。它影响了视野的多样性，导致不同的框架概念，宣布决定各自的基础的多样性。它从事于本体，因为它追本溯源。所以它被称为“彻底的多元性”。 这样的多元性很久以来就在现代中被发现——这儿和那儿。但是，当它——像现在这样——正在变为普遍的基本状态的时候，当它不再只存在于抽象的思辨和单独的圈子之中，而开始决定生活现实的广度的时候，整个的游戏发生了变化。这正是后现代所反映的情况。后现代是这样的一个历史阶段，在这个历史阶段中，作为社会的基本状态的彻底的多元性事实上已经得到了承认，因此多元的意义和行动模式变得紧迫，甚至占统治地位和必不可少。如果把这种多元化仅只解释为解体过程，这就完全错误了。它反映了一种非常积极的预示未来的幻景。它和真正的民主是密不可分的。 2．后现代的基本经验是：它承认高度不同的知识形式、生活计划和行为模式享有不可超越的权利。理性的这些具体的形式证实是独自行动着的和富有意义的。从表面观察是不容易把它们看清楚的，更容易对它们判断错误。一个相对简单的关键性经验有助于我们承认它们：同一种事实情况用另一种视野进行观察会表现得完全不同，另一种视野拥有的“光”(Licht)绝不比第一种视野拥有的光少——只是它是另一种光。光——正如人们所知道的——始终是固有光。那个古老的太阳模式(Sonnen-Mode-Ⅱ)——只有一个为一切和高于一切的太阳——不起作用了，被证明是错误的。如果人们承认这个有效的经验，那么人们就陷入“后现代”。从此以后，真理、正义和人性是多元的了。 3．这种有原则的多元论的预防性的后果和反面是它的反极权主义的选择。后现代——基于它承认各种事物的权利和认识到对各种事物的权利判断错误的机制——进攻性地(offensiv)主张多样性，抵制一切旧的和新的霸权的狂妄要求。它之所以主张异质的构想、语言游戏和生活方式的多样性，不是由于粗枝大叶或出于一种陈腐的相对主义，而是由于历史的经验和出于自由的动机。它的哲学的动力同时也是一种深刻的道德动力。它认识到，任何专一性要求只会把一种实际上是个别的东西升格为主观想像的绝对的东西，并使之合法化。所以它袒护多(das Viele多样性)，反对独一无二(das Einzige)，抵制垄断，揭发干涉。它选择生活方式、行为方式、思维类型、社会构想、方向体系和少数派的多元性。显然，它具有批判的精神。它同对一种现状(Status quo)的下意识的肯定没关系。不能把它仅只看作为一种“上层建筑”，更不能把它仅只看作为起补偿作用的战略。 4．在后现代涉及的各种不同的领域里，这样的多元性证明是后现代的统一的焦点。这种陈述绝对不是不言而喻的。那些只精通少数的专业范围的作者一而再，再而三地断言，在其他的专业范围里明显地存在的后现代性和他们所描述的后现代性——当然他们所描述的后现代性是风格化了的(stilisiert)——毫无共同之处。这样的断言充其量是对后现代性的一种有偏见的感觉。与此相反，后现代现象不仅在文学、建筑、艺术领域里，而且在经济、政治这些社会现象以及在科学理论和哲学反思里都是明显地一致的。由于这种一致(Kongruenz)，“后现代”才能成为一种概念，而不仅仅是一个时髦语，才能称得上是一种构想，而不仅仅是一种思维时尚。 5．后现代绝不是——它的名称暗示的东西和它的最常见的误解假定的东西——一种超现代和反现代。它的基本内容——多元性——早已被20世纪的现代宣传，恰恰是被科学和艺术这样的主导部门所宣传。现代的这种愿望(Desiderat指多元性)在后现代里广泛地得到了兑现。所以后现代在内容上绝不是反现代的，在形式上根本不是超现代的，更确切地说，后现代是20世纪的从前的秘传的现代的公开的兑现形式。为此人们也可以说：后现代是激进的现代(radikal-modern)，而不是后一现代(post-modern)。也可以说，后现代是20世纪的现代的一种转换形式，它属于现代(Moderne)。“我们的后现代的现代”这个书名表达了这一点。“现代”是名词，“后现代的”是形容词，只表示这种现代当前怎样加以兑现的形式。我们的现代是具有“后现代”特色的现代(或打上“后现代”烙印的现代。我们还生活在现代里，但是随着我们实现“后现代的东西”(postmodernes)，我们的现代便具有后现代的特色。 从严格的意义上说，我们的后现代的现代只是跟另一种现代相比才是后—现代(post-modern)的。不是跟20