良心论第二章 仁 爱.doc

第二章 仁 爱 　　孟子在谈到人所不学而能的良能，不虑而知的良知时，也提到良心的另一个源头--亲爱。孩提之童无不知爱其亲者。 及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。① 以上是它们的不同。然而，我们又可以看到它们是相通的，恻隐中有爱，有最低限度的同类间的相亲相爱甚至某种相悦；亲爱中也有恻隐，有对亲人受苦的恐惧和担心，这两种感情都是一种原始的、自然而然发生的情感，在孟子看来，它们均可视为道德的源头。人人皆可为尧舜，道德努力就有了人性的根据；而亲爱的意义则不仅标示出道德努力的主要性质和内容，还具体指出这种道德努力的方向和次序∶作为一个道德主体，我立足于自身，我首先应当敬爱我的父亲、兄长，如果我是一位女子，那还要敬爱我的丈夫，然后是别的亲人，然后才是其他的人。立爱自亲始，但当这爱扩大而包括了友爱与博爱时，这爱就可以称之为仁爱。仁的含义很广。孔子、孟子视情而定，多端发仁，但两人都曾把仁解释为爱，②汉、唐儒一般均以爱名仁，至宋明儒，有以物我一体言仁者，有以觉言仁者，而朱子释仁为心之德、爱之理最兼顾、 也最通行， 阳明则认为不必非韩昌黎博爱之谓仁。③总之，仁虽意蕴丰富，大要还是不离爱字。爱的含义也很广。仁是在中国历史上形成的一个范畴，爱则可以说是一个世界性的概念。在我们的生活中，可以听到爱自然、爱美、爱真理、爱故乡等种种说法，但在我们这里，冠以仁的爱却有自己特定的一些意思。仁爱自然是我们传统文化中所讨论的爱，是具有华夏文明特色的爱。如上面所言，仁实际上也可以说主要是爱，但我们不单说仁而说仁爱，是想强调它是一种感情，而且，仁的意思很多，爱的意思也很多，但把它们组合为一个词，它们就互相限定了。仁也者，人也，④我们所讨论的仁爱主要是指人与人之间的爱，爱的主体和对象都是人，这就有别于西方宗教的、超越的爱。⑤此外，由于我们所集中注意的是人与人的关系，人与天的关系不在我们讨论之内，所以我们的讨论也有别于宋明儒的本体论。最后，由于人与自然、人与动物这一伦理关系虽然重要，却也不适合在此讨论，所以我们也不涉及到有关生态和动物的伦理。仁爱的特色。但这一特点也正好符合本书的题旨∶即我们在本章中将主要是从道德、从义务的一个较狭窄的角度去观察爱，从五伦的角度去观察爱，而不是从整个人生的角度去观察爱，这样，所论自然不会那样丰富多彩，甚至不免枯燥生硬，但爱毕竟是爱，爱是奇妙的，它甚至能给论述它的最生硬文字也带来一些温润和亲切 一、对传统孝道的分析 　　父母与子女之间的爱，可以说是我们要讨论的爱中唯一真正基于血缘的爱。严格地说，血缘主要是一种纵的联系，是指由生育所发生的亲子关系。⑥而父母与子女就居于这种联系的两端。父母与子女完全是依据这种血缘关系定义的。而且，这里有一种宿命般的不可替换性；一个人生而是谁的孩子，就永远是他的孩子了。血就是血。我们在我们自己的孩子身上， 常看见某些也属于我们自己的一些特征--不仅有重要的性格特征，甚至有细小的习惯性动作。虽然遗传基因会随着一代代延续而递减， 但在我们生前所能见的数代之间，总能看到某种相似性，而直接的两代之间就更是如此。 　　父母与子女之间的感情得到了这种血缘联系的坚强支持。父母不能不对自己的孩子怀有某种怜爱，因为，在他的孩子的生命中也有他的生命，这孩子在某种意义上还是他的一体，是他的骨肉，对孩子的爱也就是对延续自己的生命的人的爱；而孩子也不能不对自己的父母有一种依恋，因为这是他所从出的来源，他对这来源不能不怀有一种神秘的敬意和亲近之情，在他的幼年，他常把父母的世界看成一个神圣的世界。他对父母的感情是对产生和哺育自己生命的人的感情。父母与子女之间的关系在期望、关切、忧虑等情感方面和人们各自与其他人的关系有着显著的不同，而这就是血缘的力量。 　　先儒举出了许多有力的、可以从我们自身得到印证的心理学证据来说明子女对父母的感情。一个人未成年不必说是相当依恋父母的，就是在成家立业、甚至自己也有儿孙之后，也还是会仰慕父母，若是养有亏欠或敬有差失，即便他事皆顺遂，心里也还是会有一种缺憾。 　　孟子举舜为例∶尧帝打发他的孩子跟百官带着牛羊、粮食去田野中为舜服务，后来又妻以二女，最后又把天下禅让给了舜。美色、财富、尊贵，这都是天下人所欲望、所追求的，而这些舜都得到了，但他却因为未能得到父母欢心而郁郁寡欢，象孤儿一样无所依归，他去到田野里，向着天一面诉苦，一面哭泣，而他的父母我们是知道的，父顽母嚣，自身都有很多毛病，但他们却仍然是舜终身依慕的对象。一则以喜，一则以惧，⑧喜是喜父母高寿，惧是惧死亡的阴影毕竟又逼近了他们一步。 不论我们的年龄有多大，只要父母健在， 我们就还是孩子，我们就还有一些任性的权利，我们就觉得自己还不太老，因为，在我们与死亡之间，就似乎还有父母在为我们作一道屏障。他们在最后地护卫着我们。在