开元寺.ppt.pptVIP

王化行〈始建海會寺記〉 第一單元 「文學與山川名物」 王化行的生平以及其與台灣歷史的關係 王化行(殷化行，？~1710) 字熙如，陝西咸寧人，武舉考試出身。8歲就成為孤兒。由父親的朋友王某收養，隨姓王。20歲中武舉，1670年武進士。1674年三藩之亂時，授與守備，進至陝西寧羌州；戰事生變、陷敵，陣前稱病深自晦匿。隔年，朝廷允許回歸軍隊，補陝西火器營守備。1676年至1681年轉戰陝西、四川，再因功擢陞漢中城守營副將。1683年追議戰時被脅人員，本被革職；但朝廷念其有功，復其原職，旋補直隸三屯營副將。 1684年敘前功，再授都司僉書兼管副將事；之後調陞臺灣鎮總兵，任期從1688年至1691年。期間，對於臺灣鑄錢兌銀不表贊同，但礙於武臣之職，不言內政，於是在調補襄陽鎮總兵陛見時啟奏。康熙帝特旨福建督、撫議之，終得停鑄，臺灣兵民始相安。1693年本欲調山東登州鎮總兵，旋即改調寧夏鎮總兵。1696至1697年隨大軍進勦準噶爾部的噶爾丹，平定朔漠。隔年4月，請恢復本姓殷，後擢陞廣東提督。1700年海南島黎人叛亂，以貽誤軍機遭革職提問。朝廷念軍前勞績，免革職，以原品休致。1710年卒。 參考資料：《台灣歷史辭典》，許毓良撰。 〈始建海會寺記〉的背景知識介紹 何謂「碑文」？ 〈始建海會寺記〉屬於「碑誌類」古文。一般在興建廟宇、書房、橋樑等重要建築物(主要是公共建物)時，都會請地方官員或耆老撰寫碑文，記載興建的緣起、過程或出資者名錄。其功用是古人為了永久記載某事，而將此事雕在石頭上，故又稱石碑。碑碣歷史深遠，涵蓋範圍之廣，上至國家大事，下至墓道旌表，都可以記錄在上面。碑上的文字斑斑可考，有如史書一般。 台南地區的碑文，可以參考台灣銀行經濟研究室所編之《台灣南部碑文集成》(台北：台灣銀行經濟研究室，1966 )一書。 以及，最好的方式是到現場去親自探訪，可以到台南市赤崁樓、大南門城碑林兩地，這些地方收集了台灣歷史上一些重要的碑文。 開元寺介紹 從「海會寺」到「開元寺」 台南市是台灣佛教最早傳入的地區。所保存的古剎之多，為其他台灣 各縣市所無法比擬。因此，在台灣佛教史上，台南市的佛教具有重要的歷 史與文化地位。 海會寺興建於1690年（清康熙廿九年） ，原為鄭經為母親董氏所建之「北園別墅」。經當時的巡道王效宗與總兵王化行改為海會寺。1750年（乾隆十五年），巡道書成修改稱 榴禪寺。1796年 （嘉慶元年），提督哈當阿重修，改名海靖，亦稱開元寺。 參考資料：《台灣佛教辭典》 開元寺建築形制 三川門 三川門的屋脊是「三川脊」式，三層相連，中央一層抬高。紅瓦片、白飛簷，舒暢的平脊配合上揚的燕尾，展現出氣宇非凡的寺廟風采。因為是純粹的佛教寺院，屋頂裝飾十分簡樸，正脊上只有舍利塔和雙龍，沒有其他華美繽紛的剪黏簷飾。 古樹庭園 穿過大門，進入綠蔭蔽天的前埕。最先感受到的是空氣中那股清絕靜謐的氣氛，彷彿能叫人把一切塵囂繁瑣，完全棄之門外，淨心禮佛。三川門正前方有兩棵菩提樹，象徵正覺；另有老榕、樟樹10餘株，株株蒼翠蓊鬱。站在中央步道上，看著三川門紅瓦與古樹垂蔭，構成一幅極為幽深典雅的景象。 碑亭 碑亭裡的石碑，大多是以往修建時留下來的，上面記錄著歷代的興修沿革，是瞭解開元寺歷史的珍貴文物。其中， 〈始建海會寺記〉，是康熙年間將「北園別館」改為「海會寺」時所立，碑上有王化行撰文；原碑被水淹沒，此碑為1955年仿古復刻； 〈重修海會寺碑記〉，是乾隆42年，蔣元樞重修海會寺時所立，可和淨業堂內的「重修海會寺圖」碑，一文一圖互相對照，來瞭解其歷史和規制。此外，還有嘉慶元年的〈新修海靖寺碑記〉，也是重要史料。 「始建海會寺記」碑 走進三川門 在外側新大門未建之前，這裡才是開元寺傳統的正式出入口。因古時候佛教的寺院大都建在山間叢林內，所以進出的大門又叫「山門」。三川門因地位顯著重要，因此從門楣、廊牆、門窗到柱石，無一不精湛可觀。 門神 開元寺的門神彩繪名聞遐邇，是名師蔡草如的重要代表作品，享有極高的藝術評價。仔細凝看，不難發現其造形極為生動，栩栩如生；尤其面貌與姿態，自然流露出一股英挺動人的氣勢。和一般佛教寺院一樣，門神為常見的「左右護法」和「四大天王」。左邊的韋馱，膚色粉白，神韻溫厚，眼睛細長而柔美；手持金剛杵，是佛教的護法神。右邊的伽藍，則形貌威猛，膚色黝黑，雙眼圓睜；骨骼和手勢的勁道十足，是佛寺的守護神。邊門的四大天王，分別手持劍、琵琶、傘與蛇，代表風、調、雨、順。 七絃竹 七絃竹據說是「北園別館」初建時，由鄭成功夫人董氏親手所植，品種珍奇，十分難得。七絃竹旁有寫著「詩魂」的石碑和老榕數株，巨榕枝葉蔽天，垂鬚蓊鬱，榕下石桌椅圍繞，寺內僧生或讀經論佛，或靜思冥想，一派禪意十足的氛圍。