劳动与社会主义的关系.docVIP

在3月4日 胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”的荣辱观中，“辛勤劳动为荣、好逸恶劳为耻”作为其中的重要组成部分提了出来。那么为什么把“辛勤劳动为荣、好逸恶劳为耻”纳入荣辱观的重要范畴呢？我们知道，劳动是这个社会存在和发展的重要源泉，也是根本的推动力量。那么人们对于劳动的态度、认识在很大程度上就影响到我们社会目标的实现，影响到我们的社会发展。在中国古代，我们已经有这样的一句话：“仓癝实而知礼节，衣食足而知荣辱。”那就说明什么呢？通过劳动来创造财富，恰恰是达成知荣辱知礼节的基本途径。因此把“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”纳入“八荣八耻”也就势在必然。我们要讲到的第一个问题就是，提倡以“辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”的价值观，它有什么样的基础。那么这个基础就是我刚刚前面讲到的，就是社会的变革、经济的发展以及人们价值观念的急剧变迁，改变了我们传统的劳动模式，也改变了我们传统的劳动观念。这时候需要我们去解读“辛勤劳动”这样的概念。第二点就是物质化条件改变了人们的荣辱观的标准。在很长一段时间里，我们简单的把拥有财富的多少作为衡量一个人能力与价值的唯一标准，把满足物质需要的行为作为人生追求的目标，只要目标能够实现，所有的手段我们都可以不计。在这样的情况下面，导致了一部分社会成员不愿意通过辛勤劳动、诚实劳动、合法劳动来获取个人的社会财富，而倾向于要好逸恶劳、坑蒙拐骗甚至巧取豪夺，那么带来的直接后果就是社会诚信体系的衰弱或者说崩溃。当然，我们没有走到那么严重的地步。因此，这样一个情况就导致了整个社会诚信体系遭致了严重的冲击。第三点，在劳动观上，市场经济并没有消除人们贱视体力劳动的错误，相反它进一步维护了人们在劳动观上持有的贵贱差别。这个贵贱差别，我们知道，是我们5000年传统文化中的一个痼疾。技术进步了，社会发展了，人们的文明程度提高了，但是对劳动差别的这一个认知却好象还是停留在过去的文化传统所遗留给我们的那个层面上面。而在另外一方面呢，物质财富的增加和技术力量的进步，使得很多人开始把追求享受作为一种荣耀，耻于谈论劳动或者不屑于去参与劳动。所以在我国发展的关键时期，这样的一种价值观无疑不利于我们更好地实现社会发展的目标，也不利于我们在改革关键的一个历史时期去更好地实现我们构建和谐社会、落实科学发展观的这样一个目标。在这样的一个前提下面，我们再来谈谈构建新的、符合社会主义市场经济需要的、符合我们现在的道德标准要求的劳动观是什么样的劳动观呢？我们大家都知道，所谓的劳动观，就是人们对劳动的根本态度跟基本观点，也就是说人们从事劳动的动机以及他在劳动中的行为的价值，人们是不是乐于参加劳动、是怎样看待为个人劳动和为社会劳动的关系、是否愿意辛勤劳动，直接涉及到社会生产活动当中个人利益和社会集体利益的关系问题。胡锦涛同志提倡辛勤劳动为荣，就是要培养人们具有正确的劳动观点、劳动习惯、劳动态度和对劳动人民的深厚感情。这一点对我们处在变迁中的社会来讲显得尤为迫切，因为在现实生活中，我们确实存在着一些人跟劳动人民的感情疏远的问题，并且这个问题在很大程度上被我们的一些同志忽视了。比如我们现在大家都知道的农民工问题，为什么我们会有对他们的歧视问题？除了城市户口给我们带来的那点自豪感外，恐怕更多的还是源自于我们内心深处的对于体力劳动的贱视，否则在过去我们就不会把农民工称之为“盲流”。这也反映了我们思想认识上的一个误区，也是封建社会轻视劳动的这样一个剥削思想在我们现代生活中的一个扭曲的体现。好了，讲到这边的时候我们再来谈一谈这一个问题，第二个问题就是辛勤劳动是人类社会发展的第一需要。为什么讲这个问题呢？这个时候我们来提倡以“辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”，既然是提倡，那就说明我们存在着好逸恶劳的倾向，并且我们存在着不愿意去辛勤劳动的这样的一个倾向，那么你要他们去做，要我们大家去热爱劳动、去辛勤劳动，那么必须有一个基本的理由，这个基本的理由就是它要成为我们的需要。那么成为我们的需要，它有两种前提，第一个是满足了我们的价值需要，在价值上我们认可它，它是一个高尚的东西，是一个值得我们去信守的，并且是值得社会去称赞的这样一个价值倾向。第二个，在利益上能够满足我的需要，就是它有一个利益诉求的问题，它能够实现我们对于自身利益的满足，而这种利益可以是一种物质形态的利益，也可以是一种精神形态的利益，是精神形态的利益的时候就是满足了我们的价值需求。因此我们在讲说提倡以“辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”这样的一个基本观点的时候，那么就要使得社会上的大多数人他要把它认为说这是我的一个需要，那么我们就从需要来谈谈辛勤劳动对我们所具有的意义。劳动的概念我想我们都很清楚，就是人们有目的地、有意识地运用自己的体力和智力改造自然界和人类社会的实践活动，包括体力劳动和脑力劳动。劳动是人类赖以生存和发展的第一个基本