庄子生态哲学的关键概念.docVIP

正体原录：/docfile/en09.htm 庄子生态哲学初探 --庄庆信-- 前言 生态学(Ecology)原是生物学的一部分，专指研究生物(包括人)与环境之间关系的一门学问(注一)。在生态危机日趋严重，环保意识日渐高涨的今日，生态环境问题已成为哲学、政治学、宗教学等研究的热门课题。在哲学上，探讨生态的哲学基础的学问，称为生态哲学，广义的生态哲学也包括生态伦理学或环境伦理学(Environmental Ethics)。所谓环境伦理是指一套维护大自然生态和谐的价值观与规范人类行为的准则(注二)。在这高科技的新时代里生活的人们极需要新的行为规范、新的伦理观念以约束手握利器的人类行为，并抑制对环境的有意或无意的破坏行为(注三)。 生态哲学。庄子未尝单独探讨宇宙、知识、修养、政治等问题，但是后人却能把握其中心思想，依其思想脉络整理出庄子的宇宙论、知识论、修养论和政治论来。同样地，在庄子时代生态环境仍不是人们关怀的课题，故庄子未明显探讨生态理论。本文主要的目的便是要从庄子的关键概念裹，找出隐含在庄子哲学中的生态论的形上原理、大自然的概念、生态律则、环境伦理的基本原则与其实践工夫等．。进而，从这些概念中探索庄子生态哲学的特色。最后，本着庄学的中心思想与其生态哲学的特色，重新建构庄子的特色。最后，本着庄学的中心思想与其生态哲学的特色，重新建构庄子的生态哲学。 壹、生态哲学在庄子哲学架构中的地位 庄子哲学以「宇宙论」(自然哲学)为基础，此宇宙论以道(稍后将进一步探讨)为核心，天地万物都出于道，道在万物中，万物终将复归其根源——道。庄学以「修养论」为主要关怀，强调心斋、坐忘、见独、虚静恬淡的修养工夫，以成为真人、至人、神人、圣人为目标，从「有真人而后有真知」(《大宗师》)可知修养是达致真知识的必要条件，庄子的「知识论」以修养论为基础，而以宇宙论为最后基础，知识论提出齐物、一生死、无是非的新观点。修养达到了忘己境界的圣人，自然便以「无为而治」为最高指导方针，表现在政治上，此即庄子所说的「道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。」(《让王》)。因此，庄子的「政治论」也以修养论为必要条件的。请参照图一。（图片没有了） 至于庄子的生态哲学则同时含摄其「宇宙论」与「修养论」，因生态哲学一面探讨生态学的哲学基础，即针对「宇宙论」中所提出有关大自然的律则赋予哲学意义；另一方面则以生态环境整体观点探讨庄子那「因任自然」的修养论，换言之，此即「环境伦理学」的任务。在者，帝王之功(包含教育政策)常影响着人们的环境伦理观或生态哲学观，故庄子的政治论也与其生态哲学有密切关连。 贰、庄子生态哲学的关键概念 为更深入、更正确地「理解」庄子生态哲学的关键概念，本文尝试采用西方当代哲学思潮所重视的诠释学(Hermeneutics)来了解庄子思想。近代西方历经土来马赫(Schleiermacher,1768-1834)、狄尔泰(Dilthey,1833-1911)、胡塞尔(E. Husseri,1859-1938)、海德格(M.Heidegger,1889-1976)、高达美(H.-G. Gadamer,1900-)数字诠释学家的努力耕耘，诠释学已广受采用，诠释学以「理解」意义的方法来诠释人文科学的经典文物、艺术作品等，此时理解的对象并不是自然科学那种客观化的因果的必然关系，而是一种属精神的整体(注四)。国内主张采用这种方法学来研究中国哲学的风气，仍在方兴未艾的阶段，谈不到什么成果。旅居美国的傅伟勋则尝试揉合西方诠释学、中国考证、训诂学和大乘佛学的方法，而称之为创造的诠释学。 傅氏将其诠释学分为五个层次：(一)「实谓」层次，指的是原典考证的前诠释阶段，用考证、校勘法以确认原典的经文。(二)「意谓」层次，指的是语言分析的诠释阶段，以脉络分析、逻辑分析、层面分析等方法以理出作者的本意。(三)「蕴谓」层次，指的是历史进路的诠释法，借着思想史上名批注家的理路来探索原典可能蕴涵的深层意义。(四)「当谓」层次，指的是批判之继承的诠释法，以批判的精柛，寻出原典的哲学基础与架构，重新建构脉络的意义与层面，彻底解消矛盾，并为原典说出本来「应当」说出而未曾说出的话。(五)「必谓」层次，指的是创造发展的诠释法，借着对其他传统的开放，以克服原典的局限性或内在难题，而创新地面对诠释者的时代需要，解决原典未能完成的思想课题(注五)。 本文并不打算严格采用每个步骤来探讨庄子的生态哲学，但在讨论各重要概念时，将尽量依循此方法，至于第一层次——原典考证的「实谓」层次，将以郭庆藩辑、王孝渔校释的「庄子集释」和严师灵峰编着之「庄子章句新编」为本。 一、形上基础——道 老子思想以「道」为形上基础，老子说:「有物混成