胡适与西方文化：胡适的中西文化观终稿.ppt

妇女问题 《祝贺女青年会》（1928） “中国之所以遭到这步田地，但是因为我们的老祖宗太对不住我们的妇女…‘把女人当牛马’，这句话还不够形容我们中国人待女人的残忍与残酷。我们把女人当牛马，套上了牛轭，上了鞍辔，还不放心，还要砍去一只牛蹄，夺取两只马脚，然后赶他们去做苦工！全世界的人类里，寻不出第二个国家有这样的野蛮制度！” 《中国女权的宣言书》 （A Chinese Declaration of the Rights of Women） 根据1923年《镜花缘的引论》中的第四节《镜花缘是一部讨论中国妇女问题的书》改写翻译而成 在《引论》中，胡适固然推崇李汝珍在妇女问题上的特识，但并未把《镜花缘》视为“中国女权的宣言书”。 “我要附加说明，《镜花缘》是1828年出版的，也就是维多利亚女皇登基前九年，这个事实可以澄清许多人怀疑李汝珍的看法是受了外国的影响才形成的。” 民族主义情绪的展露 《镜花缘》 一部藉学问驰骋想象、以寄托理想、讽喻现实的小说 最富特色的是前半部写唐敖随林之洋游海外的经历见闻 ：长臂国、无肠国、大人国、两面国、豸喙国、跂踵国 、君子国、女儿国…… “女儿国”：“男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事 对妇女的地位、境遇的关注与思考 林之洋两只“金莲”被众宫人近日也缠，明日也缠，并用舀水熏洗，未及半月，已将脚面弯曲折做凹段，十指俱已腐烂，日日鲜血淋漓……不知不觉，那足上腐烂的血肉都已变成脓水，业已流尽，只剩几根骨头。 《中国历史上的妇女地位》 （Women’s Place in Chinese History,1931） 一般的印象是中国妇女在社会上的地位非常低。这篇文章的目的却是要述说一个不同的事实，并进而说明，即使在传统的压迫之下，中国妇女还是为他们自己建立了，在我们看来，相当崇高的地位。如果这个事实包含着一个道德教训，这个教训就是女人是不可能受到压迫的——即使在中国。 There is a general impression that the Chinese woman has always occupies a very low place in Chinese society. The object of this paper, however, is to try to tell a different story, to show that, in spite of traditional oppression, the Chinese woman has been able to establish herself a position which we must regard as a fairly exalted one. If there is a moral to this story, it is that it is simply impossible to suppress women, --even in China. 政治领域：“中国女子并不曾被排斥在政治舞台之外，在中国悠长的历史上，他们扮演了不算太差的角色。” 非政治领域里女子也有非凡成就：淳于缇萦，班昭，李清照 女子教育：过去三百年来，中国有不少妇女受过良好教育，他们能写诗填词，甚至将作品集印成册 这样传统的文学教育“虽不能领导中者国妇女走上解放或革命的道路，但还是让他们成了比较好的妻子和母亲。所谓少量的知识是危险的说法是不确切的。少量的知识比完全没有知识要好的多。” 《三百年中的女作家》 “这三百年中女作家的人数虽多，但他们的成绩都实在可怜的很。他们的作品绝大多数是毫无价值的。” “这两千多女子所以还能做几句诗，填几首词，只因为这个畸形社会向来把女子当作玩物，玩物而能做诗填词，岂不更可夸炫于人？岂不更加玩物主人的光宠？所以一般稍通文墨的丈夫都希望有‘才女’做他们的玩物，替他们的老婆刻集子送人，要人知道他们的艳福。” 结论： 在种种锢桎的压制下，中国妇女为他们自己在家庭里，在社会上，在历史上赢得了相当的地位。她们掌握了男人，统治了帝国；她们为文学和艺术做出了巨大的贡献；而最大的贡献则在教育她们的儿子，并把他们塑造成现在的样子。要是她们没能做出更大的贡献，那也许是因为中国亏待了她们。 《中国的文艺复兴》（The Chinese Renaissance，1933 ） 缓慢的、悄悄的、然而毫无可疑的，中国的文艺复兴正在变成一个事实。这个再生的文化看似西方的。但只要刮去它的表层，你就能看到基本上是中国的基底，这个基底在饱经风雨的侵蚀之后，却显得更清楚了，那是人本主义与理性主义的中国受到新世界科学与民主触发之后的一个新生。 Slowly, quietly, but