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中国古典美学教学大纲 课程名称：中国古典美学／Chnese Ancient Aesthetics 课程编码　　　　□课程类型：专业选修课 课程性质：专业基础课　　　　　适用范围：中高年级 学时数：36学时　　　　　　　　其中：实践学时 学分数：2学分　　　　　　　　先修课程：文学概论 考核方式：考查　　　　　　　　制定单位：文艺理论教研室 制定日期：2004年4月 执笔者：王杰 教学大纲说明 教学目的 历来关于中国美学史的课程或著作，大都采用“通史式”的框架，即按时间顺序堆积材料的办法，结构庞杂，不得要领；本课程的创新在于采用“板块式”的框架，即按问题逻辑处理材料的办法，把中国美学划分为五大板块：气、易、儒、道、禅，着眼于对各家学说的宏观描述和系统把握，帮助学生建立知识上的有机联系，对核心问题一目了然。 教学要求 本课程以教师讲授为主，辅之以课堂讨论和读书指导等方法，注重建立对于中国文化和美学的通识，为中国文学的发展过程提供一个直接的哲学和美学背景，深化对于文学精神的理解。授课过程充分运用文献学、民俗学、考古学、人类学、心理学等分析方法，引导学生在获得知识的同时掌握方法，培养学术眼光，通晓美学背景。 教材与参考书 教材：自编讲义，印发授课提纲。 参考书目：根据内容，随堂开列。 课程内容与教学要点 气化美学 气感文化精神 1．士子文化：古典美学的主体条件 知识结构——“诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分”（《庄子·天下》） 人生理想——“达则兼济天下，穷则独善其身”；君子之道，或出或处；通权达变，相机而作，待时而动；君子固穷，功成身退；“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语》） 主体精神——超越意识：“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康）；疏放情调：“长安市上酒家眠，天子呼来不上船”（杜甫），“美酒樽中置千斛，载妓随波任去留”（李白），“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”（杜牧）；压抑心态：“文章憎命达，魑魅喜人过“（杜甫），”文士多数奇，诗人尤命薄”（白居易），“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”（赵翼）；闲适情趣：“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟”（王安石），“日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花”（杨万里），“竹床瓦枕虚堂上，卧看江南雨后山”（吕希哲）。浮云野鹤，草庐高卧，临渊垂钓，醉眠芳草，啸吟歌咏，幽居抚琴，“闲敲棋子落灯花”（赵师秀）。 2．气化谐和：古代中国的世界图式 气论架构——气本观：广袤性；运动性；连续性；气化观：气化自然；气自运动；有渐为化；聚散有序；生生不息；气感观：天地共感；天道自然；文浪以次；贯通无间；一体分殊；“凡可状，皆有也。凡有，皆象也。凡象，皆气也。”（张载《正蒙·乾称》） 气论抽象——“道”“气”合一的宇宙本体论；“神”“气”合一的生命本体论；“文”“气”合一的文学本体论。 气论溯源——吐纳导引的养生之气；男女媾合的阴阳之气；修身养性的浩然之气；天地运行的自然之气；魏晋时期的有无之气；两宋时期的性理之气；明清时期的本体之气； 气论说文——本体论：天地至文皆一气运化；通天下一气为文自美；“刚柔以立本，变通以趋时；”主体论：人的形、性、情、才、思、志均由气而生；气之体分刚气、清气、粹气、厚气；养气自守之养志、养神、养胆；养气之道在主外游、主内游、主敬；作品论：理、事、情皆气之为用；辞根于气，气形于言；气充其体，体异气殊；诗体气格，神气贯注； 3．生命智慧：古老民族的文化基因 哲学形态：唯生主义的终极关怀；文化精神：无所不在的氤氲气象；生存方式：委运乘化的逍遥境界；历史过程：归真返朴的人生理想；思维特质：物我同一的观照方式。 生殖崇拜观念 美学是对生命的最高阐释，其最根本的审美观念是审生命之美，而生命的核心是性，是两性交感所体现的生命创造之美。因此，最原初的气感文化观念直接体现为生殖崇拜观念。它是从性选择经由性审美而导致的生殖器崇拜，这是原始先民审美发生的基本路径。 1．阴阳文化的生命意蕴 气分阴阳，首先即为男女之别。其最初的文化象征即性器官。 《周易·系辞上》：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”。《系辞下》：“乾坤，其易之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也”。《周易·彖传》：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生”；周敦颐《太极图说》：“乾道成男，坤道成女；阴静阳动，万物化生”；《淮南子·地形训》：“至阴生牝，至阳生牡”；《老子·六章》：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根”。郭沫若《中国古代社会研究》云：“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖崇拜的孑遗，画—以象男根，画－－以象女阴”。 “天地之大