高考历史二轮复习：第3讲中国传统文化主流思想的(专题提升)Word版含答案.docVIP

第3讲　中国传统文化主流思想的 演变与科技文艺 一、选择题 1．(2015·四川眉山一模)有一位古代的思想家这样论述政治：“圣明的君王治理国家，功盖天下却从不居功，教化惠及万物，而人民不觉得有所依赖，有功德而不能用名称说出来。”这位思想家最可能是(　　) A．老子 B．韩非 C．董仲舒 D．王夫之 解析　据材料“功盖天下却从不居功，教化惠及万物，而人民不觉得有所依赖，有功德而不能用名称说出来”并联系所学知识可知该思想家主张“无为而治”，故A项正确；韩非是法家思想代表，重视法、术和势的结合，主张加强君主集权，厉行赏罚，奖励耕战，与材料信息不符，故B项错误；董仲舒主张“罢黜百家，独尊儒术”和君权神授，与材料信息不符，故C项错误；王夫之政治思想的主旨是“循天下之公”，猛烈抨击“孤秦”、“陋宋”，与材料信息不符，故D项错误。 答案　A 2．(2015·陕西师大附中模拟)“魏晋名士”是一个“尚通脱”的惊世骇俗群体，他们独立特行而随情任性、无拘无束而逍遥自在、恣肆癫狂而独得其乐。下列哪句话会得到他们的推崇(　　) A．天行有常，不为尧存，不为桀亡 B．选天下之贤可者，立为天子 C．道私者乱，道法者治 D．人法地，地法天，天法道，道法自然 解析　“‘魏晋名士’……无拘无束而逍遥自在”符合道家崇尚自然的思想。“天行有常，不为尧存，不为桀亡”属于儒家荀子思想观点，故A项错误；“选天下之贤可者，立为天子”是墨家的尚贤思想，故B项错误；“道私者乱，道法者治”属于法家思想，故C项错误；“人法地，地法天，天法道，道法自然”属于道家思想，故D项正确。 答案　D 3．(2015·江苏南通三模)战国某思想家认为，如果人们依顺天生具有的“性、情”做事，追求利益、满足欲望的话，他们一定会做坏事、发生争夺，“犯分乱理”而归于暴，带来坏结果。为此，他最有可能主张(　　) A．要同等爱护所有的人 B．治理国家要清静无为 C．用仁政回复人的善性 D．用礼乐规范人的行为 解析　同等爱护所有的人是墨子的兼爱，故A项错误；“清静无为”是道家思想，与“一定会，……，‘犯分乱理’而归于暴，带来坏结果”不符，故B项错误；仁政是孟子观点，孟子主张性本善，与“一定会做坏事、发生争夺”不符，故C项错误；据“如果人们依顺天生具有的性、情做事，追求利益、满足欲望的话，他们一定会做坏事、发生争夺，犯分乱理而归于暴，带来坏结果”可知某思想家主张性本恶，而荀子提出“人之性恶”，认为人生来本性是恶的，强调用礼乐来规范人的行为，使人向善，故D项正确。 答案　D 4．(2015·广东深圳二模)有学者认为董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。这种“转折”是指(　　) A．用法家思想来替代“仁义”学说 B．将儒学神学化并为君权辩护 C．以“君权神授”否定“为政以德” D．确立“天理”体系取代“黄老之学” 解析　董仲舒的新儒学在先秦儒学的基础上，吸收了道家法家等思想，但并没有用法家思想来替代“仁义”学说，故A项错误；董仲舒的新儒学在形式上把儒学神学化，在内容上提出君权神授，故B项正确；新儒学并未否定“为政以德”，而是以“天人感应”来约束君主，要求君主实行德政，故C项错误；“天理”体系是程朱理学提出的，故D项错误。 答案　B 5．(2015·河南郑州三模)宋以前，孟子的地位一直隐而不显，其地位甚至不及颜回。宋代，一场声势浩大的孟子升格运动展开。朱熹把《孟子》与《论语》并列，《孟子》跻身于“四书”，成为了士人必读的官方教科书。宋代孟子地位提高的根本原因是(　　) A．孟子在儒学的发展进程中发挥了至关重要的历史作用 B．孟子的思想与宋儒的政治和理论诉求有诸多契合之处 C．孟子和宋儒都面临来自道家、佛教等各家的严峻挑战 D．朱熹欲借孟子思想完善自己的学说体系提高学术修养 解析　孟子在儒学发展中有重要作用，但A项表述不能体现出宋朝孟子地位提高的原因，故A项错误；宋代时孟子地位提高，说明孟子的主张与宋代儒学家思想的相同，故B项正确；孟子所处的战国时代，不存在佛教的冲击，故C项错误；材料中体现的是孟子地位提高，没有涉及朱熹借孟子完善自己学说的内容，故D项错误。 答案　B 6．(2015·山东威海二模)朱熹说：“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和、尊德性、道问学’，《大学》所谓‘明明德’……圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。”朱熹旨在强调(　　) A．儒家自古以来就讲求个人的道德修养 B．人的正常欲望是天理，超越于此的是人欲 C．存天理、灭人欲是儒家一以贯之的思想 D．人要克制欲望才能发明本心符合天理 解析　儒家讲求个人道德修养，与材料中朱熹强调“存天理，灭人欲”不符，故A项错误；在程朱理学家看来，天理指儒家的道德伦理，人欲指