虚拟与现实矛盾关中系的生命关怀.docVIP

论虚拟与现实矛盾关系中的生命关怀 摘要虚拟技术的蓬勃发展，给人类社会带来了巨大的变化。网络的普及给人类生存带来便利的同时，也使相应的人产生了分化：虚拟的人和现实的人。虚拟世界改变着人类现实的生存活动，由此便引发了虚拟与现实之间的矛盾。在这矛盾关系中如何将生命关怀体现出来，使人和谐、自由、全面发展，是有极其重要的意义的。 关键词虚拟矛盾生命关怀 作者简介：张彦金，东华理工大学在读研究生。 互联网作为一种新生事物，改变了以往人们只是在物化世界进行现实生产、生活的模式，将虚拟技术当作工具和手段，嵌入到人类生活的社会文化系统之中，带给人类一种全新的生存方式，即现实生存的虚拟化。这种变化不仅是对现实生活的一种超越，更是对人类传统生存观的彻底革新，使人们将更多的视线放在虚拟的网络世界，忽视了对现实生活的关注，使人们生存的“现实感”趋于淡化，出现了虚拟与现实相背离的矛盾。 一、虚拟与现实：生活世界的分化 网络的快速发展不仅拓展了人的视野，提高了人认识世界和改变世界的能力，也实现了人对知识的不断创新和自身的不断超越。但实践证明，网络是一把双刃剑，它既可以造福人类，又可以毁灭人类。网络在给人们带来便利和光明的同时，也给人们现实存在带来了一些忧患，对人的现实生存能力提出了新的挑战，给人自身的发展造成了不利影响。 （一）使人能力弱化 网络将现实世界中的大量信息通过虚拟技术汇集到网上，这虽然给人们生活提供了便利，节约了时间，但也极大地助长了人们的惰性，削减了人们的创造性。 网络上内容丰富的信息，一方面提高了人们的认知水平，但另一方面其本身也具有一定的迷惑性。每个人对信息的认识和接受程度是不同的，如果不挑其珍品，去其糟粕，很有可能会使人们的认识发生混乱，对人的心灵产生不利影响。 另外，网络可以使一些失意人躲避现实中遇到的种种不愉快，让他们在其中寻觅到所需要的安慰，使他们受伤的心灵得到一种宣泄和释放。正是因为这样的好处，容易使人将网络视为治愈心灵创伤的良药，将其当作生活的一处避风港，从而导致人们远离现实生活，心灵与现实脱节，精神变的脆弱，处理、解决现实世界问题的能力变弱。 （二）使人主体意识弱化 主体意识是指作为实践和认识主体的人对于自身主体、主体能力和主体价值的一种自觉意识。 网络虚拟不仅是对现实生活的一种超越，而且是对人们的传统生存观的彻底改变，虚拟与现实的矛盾把“人”与“物”的关系给颠倒了，使虚拟的“物”成为现实中的“人”的主导者，使人作为主体之于生存与发展的信心和意义，随着主体性的动摇而消解。在虚拟与现实的关系中，虚拟的作用被夸大，越来越多的人丧失其主体地位而处于被动、被支配的地位，人的主体价值难以发挥和实现。 （三）使人角色异化 网络世界是一个新的领域，也就给予我们一个新的角色：虚拟角色。网络参与者可以不考虑现实的身份、地位而将自己塑造成各种理想的社会角色，一人兼具多重身份，这一变化使得网络参与者往往面临着现实角色与虚拟角色之间的不断转化，当多重角色之间转换过频时，如果调整不当，便会引发角色冲突和错位，会导致个人角色认识上的混乱，使人产生心理危机，逐渐混淆虚拟与现实，以虚代实，甚至出现人格分裂和多重人格障碍等问题。 （四）使人价值观弱化 网络作为一种重要的传媒，正在以方便、快捷、自由的方式向人们传递着大量的信息，这些信息影响着社会中的每一个人，既满足了人们的现实需要，同时也潜移默化地改变着人们的价值观。一个人价值观出现问题，其生活方向便会出现歧途，就会限制自身潜力的发挥，阻碍其实现自身的价值。网络环境中因缺少规则和意义而充满着随意性。人们由此变得以自我为中心，追求个体利益，丧失了对生命意义的追寻，游戏人生，不懂得关心爱护他人，无视对他人、对社会的责任和义务。 二、“现实的人”：马克思主义理论的基本立足点 19世纪德国古典哲学中以费尔巴哈为主要代表的人本主义，继承了法国理性主义考察人的问题的方法论，即从人和动物相区别的意义上理解人，主张从完整性上理解人，主张从抽象的理性回到实实在在的人，从理想的天国回到现实的人间。费尔巴哈对人的非社会性、非历史性、非实践性的理解，使唯物主义驻足于感性直观的基础上，他的哲学是以现实的人、感性的人为根本的出发点的。但费尔巴哈却没能揭示人的本质，原因就在于，他否认人的主观能动作用，仅仅承认世界的物质性，即客观实在性。对对象、现实、感性，只是从客体的或直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。对抽象的人的崇拜必须由现实的人及其历史的科学来代替，马克思正是在费尔巴哈没能走完的道路上完成了这一历史任务。 马克思、恩格斯曾经提出：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个体的存在”，“它的前提是人，但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变的居住状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观