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法治与人治 【摘要】人治，是在生产力相对落后的社会时期，人们寄希望于明君，圣主，希望他们发挥自己的文治武功，用自己的仁德之心去救万民与水火之中，希望他们能够推动社会进步。法治是相对于人治而言的，它是人类社会进步的成果。社会主义法治更是社会主义政治文明的核心成果，高度重视和推进法治化，是建设中国特色社会主义国家的必由之路。 【关键词】人治 法治 理想法 法权根据法治与人治的历史渊源人治的由来及其客观原因 在漫长的古代中国，是以人治为国家机器运行的杠杆的。所谓人治，就是君治和君王操纵下的吏治，这是专制制度所决定的，也是旧的社会体制下生产力不发达所造成的。那么，人治究竟是怎么出现和存在并且得到发展的呢？人治的产生一个社会要得到有序的运行，就必须有某些东西作为其运行的准绳。原始社会正是由于有这种客观的需要，才使合乎常理的人们的行为逐渐固定下来，特别是到了氏族社会和部落时期，首领的行为更是人们行为的指南，也就是说，大凡一代政治都有自己的理想模式，它是这一政治的法权根据，是其最高法，理想法。人类早期政治往往以天神，鬼神和自然万物为法权根据，为最高法，理想法。他们法天神，法鬼神，法自然万物。古代西方社会政治曾以上帝为法权根据，为最高法，理想法、他们以上帝为法，而且近代西方政治还曾以理性为法权根据，为最高法，以理性为法，即所谓的“理性自然法”1【①】。中国古代的儒家政治则以先王，圣人为法权模式，他们以圣人和先王为法。中国进入阶级社会以后，建立起国家，更是形成了以国王为中心的专制政体，可以说人治源远流长。在这种君王专制时代，可观上要求臣民忠于朝廷，忠于君主，于是出现了儒家学派所鼓吹的人治思想。（二）法治的产生及其客观原因 在人们鼓吹人治的同时，法律也就随之产生了。在父系氏族时代，中国大地上氏族林立，并产生了黄帝、炎帝、蚩尤和三苗等部落集团。随着各自的发展和相互间的冲撞、融合、他们之间发生了一系列大大小小的战争。旷日持久，连续不断的战争构成了上古三代历史的一个突出特征。而法律的产生，特别是刑法的产生与这类战争密切相关。 1、法治观念的产生 说到法治观念的产生，就不得不说到法律是怎么出现的。中国早期的法律，实质上是来源于礼，即引礼入法或礼法合一。 礼是古老中国的一种社会现象，礼不仅起源早，而且贯穿整个中国古代社会。有关礼的观念和学说是中国传统文化的核心，它影响到社会生活的各个领域，调整这人与人，人与社会的关系。那么礼究竟与法律有什么关系呢？现代的许多学者认为，礼具有法律的性质，礼制中含有婚姻法，民法和行政法等法的内容。因为，礼与法虽然是各自独立的，但；礼法所具有的规范人们行为规则、调整社会秩序的特殊功能，使得引礼入法不仅是必要的，而且也是可能的。但这是一个历史发展的过程，不是一蹴而就的。于是逐渐形成了先秦时期的以法家学派的韩非、商鞅等为代表的法治观念。其实引礼入法早在西周时期就产生了。西周的礼制，“期中不少规范实质上具有法（主要是民法和行政法）甚至是国家根本大法的性质”。2【2】然而可惜的是，到目前为止，探讨中国法律起源的论著一般都是论述刑律与氏族战争的关系，而很少甚至基本上没有涉及存在于礼制中的法律规范与氏族习俗的渊源关系。 2、法治的存在及其发展的客观原因 俗话说，有需要就有市场。法律产生之后，为何得到了迅速的发展，正是验证了这一亘古不变的定律。 在法治和人治的问题上，儒家的法家向来争论不休。实质上，无论是人治还是法治，在当时都是在君主操纵下的吏治，都是为维护君主专制，为维护封建王权而推行的。它们两种思想的争宠都是以突出王权为能事，甚至当时所谓的法治思想更能维护君主专制。或许当时的统治者正是看中了法治思想这种雷厉风行的效果，它们才不自觉的采纳了法治观，由此推动了古代法律的进一步发展和完善。 二、法治与人治的价值分析 （一）人治的社会价值 人治的价值何在？ 所谓的价值是指它们对社会的作用。自从出现法治与人治之争以来，主张人治的学者认为人治能推动社会的进步，它的社会价值大于法律。而柱状法律的学者则认为法律的社会效用“洗先王”的那种以人为中心的人治思想。这两种点除了遭到统治集团别有用心的抑此扬彼外，谁也说不清它们哪一种更有价值，更有作用。正因为如此，人治思想造成古代的统治传统——法自君出，权尊于法。 但是，人治思想的也并非一无是处。人治思想能够存续几千年，它的生命力能有如此之强，正是因为它还包含有其他一些可贵的东西，这也正是人治思想今天值得我们吸取的价值所在。 （二）法治的社会价值 法治，即是我们今天所说的法治社会。然而，纯粹的法治社会是不存在的，或者说是并不多见的。常见的是一些在法治社会和人治社会中徘徊前进的，介乎两者之间