希腊神话与希腊的关系.docVIP

希腊神话与希腊文化的关系 对于神话我们通常有这么一种比较认同的定义：神话主要是原始先民在原始社会时期那种生产力和智力水平的条件下，不自觉地运用一种艺术方式，进行感知和认识世界的思维活动的产物。因此神话也通常被人看做是一种无法复制的原始文化。而作为神话当中的经典神话的希腊神话她同样有这种性质，希腊神话是古希腊文化当中的一部分，是希腊先民的文化精华。既然如此那我们就可以从希腊神话中窥见当时希腊文化的一个概貌，包括当时的政治经济文化，宗教文化，艺术文化，哲学思想以及婚恋状况。 我们现在所看到的希腊神话都主要来源于荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》以及赫希俄德的《神谱》，从这几部神话史诗当中我们可以看到一个活鲜鲜的古希腊世界展现在我们的面前。 一、希腊神话当中的政治经济文化折射 史诗的做作者荷马作为一个神话人物出现在神话故事当中，因此可以猜测荷马史诗当中的神话故事应当反映是荷马所生活的或者之前的岁月的反映了。那么史诗所反映的到底是一个什么样的时代呢？ 政治上，我们可以看到这时候还残存着氏族民主制，但是奴隶制又正在渐渐的崭露头角。军事民主制可以从神话当中的民众会议的召开找到痕迹。参加这种会议的是30岁以上的成年男子，会议所解决的是作战、迁徙等重大事情，通过呼声的大小了决定而不是选票。比如在特洛伊战争进行的时候，希腊联军的首领之一的墨涅拉俄斯——海伦的丈夫曾召集过公民大会说“看到我们的战士大批地死去，我很痛心，让我们离开这里的海岸回到本国去吧，我关心你们甚过关心我们的妻子。”当然这不是他的真心话，结果招到了别人的反对，他提出了自己取得胜利的不敢发，而这个方法得到了在座的其他所有人的赞成，他们热烈的欢呼，就这样会议结束了，希腊人继续进行他们的战斗。从这里我们可以看到“主权在民”的影子。 并且这时候的军事首领并不是高高在上的坐在他们的王座上，在战争的时候他们要和其他的战士一样，也需要去冲锋陷阵，甚至他们还经常需要给他人作出英勇的表率。而在和平时期他们很多事情也都需要自己亲自去完成。比如神话当中的俄底修斯的那张除了他和他妻子才知道秘密的婚床就是他亲手做成的，还有匠神赫淮斯托斯也是每天都要在火炉旁边忙碌着，英雄阿喀琉斯的盾牌就是他亲手打造的。这些神就是这样事必躬亲的就更别提凡间的人了。 但是我们在看到美好的民主制的时候我们也发现了一个不和谐的影子，即这时候的奴隶已经出现了。在俄底修斯的庄园中我们看到恶劣忠心耿耿的牧猪人，还有牧羊的，牧牛的，耕田的，有男奴还有女奴，他们的性命已经不属于自己的了，可以随意的被主人解决了。还有在一次公民议会上那个面目极其丑陋的提尔提提斯因为反对俄底修斯的观点而被俄底修斯的王杖打在他那驼起的背上，趴下去，并且流出了屈辱无奈的泪水、、、、、、提尔提提斯的这个形象实际上就是一个典型的原始民主制末期的公民的形象，一个被新兴抬头势力——奴隶制打趴下的形象。 因此这时候的希腊神话所反映出的一个处于由原始军事民主制向奴隶制转型阶段的政治面貌。但是我们知道，通常政治制度的变革是由经济制度的转型引起的，也即是马克思一个理论：经济基础决定上层建筑。而古希腊的这种政治转变也不例外，是由当时正处于新旧交替阶段的经济制度决定的。 何以知道当时的经济制度是处于这样的一个阶段呢？我觉得下面这两则神话就很能说明问题了：菲纽斯因为滥用了阿波罗所给他的预言本领，遭到复仇女神的可怕报复，每日女神都派可怕的“美人鸟”来抢夺他的食物。菲纽斯，这个没有失去财产之前曾经是国王而享受荣华富贵的人，现在沦为无产者则陷入了起码的生存的苦难境地：每当他得到食物时，“美人鸟”都会像一阵风暴一样从云中降下，落到盘子上和他争抢吞食，知道吃尽他最后的一粒粮食。这里面是一个非常生动的比喻，菲纽斯其实就是那个受人剥削受人压迫的无产者，而那只“美人鸟”则是贪婪的、只知道不劳而获的奴隶主。还有就是在统治者之间也存在这矛盾，比如说阿喀琉斯和阿伽门农的一次争吵：阿喀琉斯因为战争中分战利品不均而非常愤怒地说“我征服一城又一城，但我所分得到的战利品总是不如你多，我一向拼死战斗，但当分战利品的时候，你却取得最好的一部分。” 当然我们还可以从阿尔戈英雄夺取金羊毛、赫拉克勒斯建立十二件奇功、甚至连希腊和特洛伊为夺回美女海伦而发动的战争中，我们都可以看出由于私有制的萌芽而不断受到刺激的敛财心里。 但是可能也就是因为这种私有制刺激了古希腊人民不断的去开拓发展他们的经济，从而构建出了一个人更为发达的政治框架。 二、神话当中的宗教观 在希腊神话的神谱当中我们可以看到希腊神的外形的一个变化，最原始的神是卡俄斯，他除了一张大口之外再也没有其他的特征了，这是古希腊人民对于宇宙的最原始的认识。由于最初人们的生存环境很恶劣，先民们对自然存在这一种又敬又畏的心理，自然而然的就把自然看作是不可理解的神物了，因此产生了自然神，有