【2017年整理】胡宏理学思想与历史地位.docVIP

胡宏理学思想与历史地位 我国著名理学家胡宏，字仁仲，人称五峰先生，福建崇安人，胡安国之次子，生于崇宁4年[1105]，卒于髙宗绍兴31年[1161]，22岁随父避乱南来寓居湘潭隐山35年，主要著作有《知言》、《五峰集》、《皇王大纪》，其理学思想集中反映在《知言》中。 宋明理学分四派：即程颐、朱熹“理本论”；陆九渊、王阳明“心本论”；张载“气本论”；胡宏、张 栻“性本论”。由于胡、张二人长期生活在湘潭、长沙一带，故称湖湘派，或湖南一派。 一，胡宏的性本论 胡宏理学思想的主体是“性本论”，何谓“性本论”？根据《辞海》解释：“性”与“理”、“道”两字通。 胡宏将“性”分为内在性与超越性，内在性是指人的本性，超越性是指宇宙存在的根据或宙宙本体，两者是统一的。“性”涵盖宇宙天道与人道，这是天人合一的思想基础，也是儒家的一种理想境界。因此以“性”作为本体来研究、认识宇宙与人生的规律及人倫道德问题，这叫“性本论”。 早在北宋时期，将“性”纳入理学研究的有河南辉县邵雍和河南洛阳程颢，但以“性”做为主体研究对象来探讨宇宙与人生者，胡宏则是先躯。 理学对现代人来说这是一门玄奥哲学。胡宏在阐发“性本论”中，尽用一些枯燥生涩的术语，很少用解释性语言或比喻，这给研究者带来了一定的困难。 胡宏说：“天命谓之性。性，天下之大本也。性也者，天地之所以立也。大哉性乎，万理具焉，天地由此而立也。万物皆性所有也，圣人尽性，故无弃物，万事万物，性之质也”。 胡宏在此明确提出“性”是天下之大“本”，这个“本”是指本体的意思。因此，“性”在胡宏的哲学体系中，就超过了一般人性的意义，它代表了宇宙本体的最高哲学范畴，“性”成为宇宙万物变化，生成之源与人倫日常之本，它是天地所以立的依据，故而是一切形而下的天地万物的终极存在。在“性”与天的关係上，胡宏总是用性去取代天道，“说天者，道之总名也”。 他接着说：“道不能无物而自道，物不能无道而自物”。他形象地比喻“道之有物，犹风之有动，水之有流也”。道为形而上者，物为形而下者，两者是不可分离。然而他又认为，道之所成为万物之本体，是因为它是“性”的体现。又说：“道则有名也，圣人指明其体曰性，指明其用曰心”。性成为天道之体，实际上用性取代了天道。 胡宏继承“性即理”的理论基础，但以“性”为本体出发，对“性”与理的关係作了一番不同的阐述。他在《知言.一气》中说：“大哉性乎，万理具焉，天地由此而立也。世儒之言性者，类指一理而言之尔，未有见天命之全体者也”。但按照程颐、朱熹的观点，“天理与性”的关係是由天理再延伸到性，而胡宏把两者看成是一个整体，並明确指出“理”是“性”的一个组成部份。同时，对“性与气”的关係看法大致也是如此。 以上这些生涩概念性的辞语，其目的就是要从理论上把“性本论”与“天”、“天道”、“人道”紧密地挂起勾来，力图从宇宙本体髙度来说明天与人的关系，以及人的本质、本性、地位和价值，只有如此，理学家才能解决哲学上的人倫与道德等等一切问题，不然理学就成了神学。 从某种意义上说，理学家并没有把“天”当神看待，而是把天当自然规律，老子说“道法自然”，这就给“天”下了定义。 事实上，天是按自然规律行事的：比如太阳从东方升起，西方落下；月亮圆了又缺，缺了又圆；热生风，风生雨，雨又睛，睛生热，周而复始，这是规律。太阳决不会从西方出，东方落，这就是天道。天道如此，人道同样如此，比如：得道多助，失道寡助；君子爱财，取之以道……。这是人道的自然规律，人，如果违反了规律同样也会受到处罚或报应。 当然执法的人并不是天上的玉皇大帝、雷公，而是天底的凡人，比如一个人做了伤天害理的事，必有“替天行道”的法律或人来惩罚你！ 宗教家用天上的神来约束人，理学家用“天道”、“天理”、“人道”来规范人，虽然都带唯心色彩，但这正是统治者最需要的东西，没有它，天下就会大乱。所以，唯心论是维持国家稳定的“粘合剂”，因此，我们对唯心论应有包容之心，它的存在不一定是坏事，这是题外话，讲一讲有好处。 二，胡宏的善恶论 胡宏的人性善恶观与世儒的看法不同，他说：“凡人之生，粹然天地之心，道义完具，无适无莫，不可以善恶辨，不可以是非分，无过无不及也”。 认为，人之初，人心是纯真的，是无善恶可言的，就是说，不可以善恶言性。 在他看来，孟子的性善论和荀子的性恶论，以及掦雄的善恶混论都是片面的，作为宇宙万物本体的性是不可以善恶辨，不可以是非分。 事实上人生下来只是一个生物，善恶不可能从娘肚里带到人世间，只有在人长大后受外界环境影响，才有善恶之分。 为了说明性无善恶的观点，他明确指出性是宇宙本体，性即理，理即道。在他的观点中“性”与“心”是两个不同的慨念，心在未发生作用时叫性，只有发生作用时才叫心，因此性无善恶，心才有善恶。 同时，他认为人的气禀之性在日常生活中必须落实在仁、义、