民族传说供参习.docVIP

　传说之一，水族文字是一位名叫陆铎公的先祖创立的。他花了6年的时间创制了水族文字。起初，水族文字多得“成箱成垛，堆满一屋子”。后来，因陆铎公利用水族文字为一个小孩推算出其与神母见面的日子和方法，惊动了天皇。天皇认为，水族文字太厉害，他怕人们掌握了水族文字后，难以对付。于是派天将用装火药的小葫芦骗取小孩的欢心，结果，小葫芦里的火烧了装有水书的房子，只剩下压在砚台下的几百个水族文字。陆铎公怕再遭天皇暗算，所以，此后全凭记忆把文字装在肚子里，谁也偷不走。因此，水族文字只剩下全靠口传心记的几百个字了。传说之二，水族文字是陆铎公等六位老人在仙人那里学来的。这六位老者初学时在沙地上按照水族地方的各种牲畜、飞禽和各种工具，在沙地上画出模样图来，仙人边看边点和默认，过后就根据这图样画成了即水族文字。这六位老人根据各类图样硬背硬记在心，终于把创造出来，并刻记在竹片、布片上带回。在回家的路上，有五位老人不幸病逝，剩下陆铎公历尽千辛万苦才把带回家，却被子一个叫“哎任当”（水语即不认识的人）的将抢走，最后只剩下一本。陆铎公凭记忆把一些字记下写出，但字数已大大地减少。同时，为了避免“哎任当”的再次谋害，陆铎公故意用左手写字，改变字迹，还将一些字反写、倒写或增减笔画，从而形成了流传至今的特殊的水族文字。　　白族是一个爱花的民族。“大理三干户，户户养花”，山茶花，马樱花、杜鹃花、兰花，各种花卉，四季而开。其中最有名的花要数苍山的杜鹃花、报春花和古城园林培植的山茶花。“云南茶花甲天下”，大理就占了40多个品种，早桃红、松子壳、牡丹茶、紫袍、玛瑙、恨天高等等，千姿百态，妙趣横生。　　苍山有许多观赏价值高的野生花卉，如黄百合、豹子花、龙爪花、龙胆花等。还能看到漫山遍野的木本花杜鹃。同为杜鹃花属的马缨花树干盘虬，绣球似的花簇缀满枝头。白族有个民间故事，传说百花在苍山竞选花王之日，马缨花过分自恃无花与之相比，傲慢地姗姗来迟，结果花王被山茶花当选。从此，她羞于见人，只好躲入苍山深处…… 　　大理从古至今，养花习俗代代相传。每年农历二月十四日，是白族一年一度的“朝花节”。这一天，家家都把自己盆栽的花卉摆在门口，搭成一座座小“花山”，古老的街市变得群芳竞秀，五彩缤纷。“花山”的顶上是“花王”山茶，下面的百花像是在朝拜……四野乡寨的人们都穿上节日盛装，万人空巷地来赶民族“花街”，真是香风满街，芳气袭人。 　　不独大理古城飘花香，附近各地村寨也遍植花草，庭院的照壁或篱墙后，总爱伸出绿叶红花的笑靥。石榴花、木瓜花、桃花、杏花… …四季交替，从不冷落。因此，大理各地的白族民歌中便有许多以花名编成的调子，比如《数花名》、《百花曲》等。 　　在今天的社会主义市场经济中，苍山“花甸坝”成了大理的花卉种植基地。马缨花在科学栽培下获得了出头露面的机会，被成功地移栽成盆花。花卉业随时代发展而发展　一、猕猴繁衍人类 ?????? 在很久远的年代里，西藏山南地区雅隆 河谷的穷结地方，气候温和，山深林密。山上住着一只猕猴。后来，这只猕猴和岩罗刹女结为夫妻，生了六只小猕猴。老猴把它们送到果实丰茂的树林中去生活。过 了三年，老猴再去看时，已经繁衍成五百多只猴子。由于吃食不够，有的在互相争夺斗殴，抓破了脸皮，揪掉了耳朵。猴子都饥肠辘辘，吱吱悲啼。看见老猴来了， 便围上来呼号：“拿什么给我们吃啊！？”举手相问，其状至惨。老猴看见这种情景，心里十分不忍。于是领它们到一处长满野生谷类的山坡，指给群猴道：“你们 就吃这个吧！”从此，众猴便吃不种而收的野谷，身上的毛慢慢变短，尾巴也渐渐消失，以后又会说话，遂演变成人类。 ???　　二、洪水泛滥，姐弟成亲 ??? 在四川省阿坝藏族自治州一些藏族地区，流传着一则神话说：古时洪水泛滥，淹没了田地、山川和人类。只有姐弟两人钻进牛皮简中，漂了七天七夜，水才退了，他们活了下来。姐弟二人在不得已的情况下，结为夫妻，繁衍了现在的人类。 ??? 我国西南的某几个兄弟民族都有大体相同的洪水神话。这类神话记述了远古时期的洪水灾害；同时反映了“血缘内婚制”的情况。 ??? 神话中还提到天不下雨，庄稼受旱的情景以及磨盘、簸箕、筛子等与农业生产有关的器物，说明这则神话产生在农业发展的时期。有的异文中说，洪水泛滥是因为发生了大地震，大山坍塌，堵塞了大河所致。这是当地自然灾害的反映。 　　三、蛋生英雄 ??? 有一则神话说：太极之初，有一个由五种宝贝形成的蛋。后来蛋破裂了，从中生出一个英雄来。这位英雄具有狮子的头，象的鼻子，老虎的爪子。他的脚象刀一样锋利，毛发象剑一样坚硬。头上长着两只犄角，犄角中间栖息着鸟王大鹏。 　　这则神话中的英雄形象，很可能是图腾崇拜的混合体，是氏族联盟或氏族融合的标志。与汉族《山海经》中所描绘的各种奇形怪状的人物属于同一个类型。它同时还 表达了在当时的生活条件下，人们希