教育与社会的关系和教育与国家的关系的异同.doc

教育与社会的关系和教育与国家的关系的“异同” 对于这个问题的研究本文主要从四个部分探讨。第一个部分分别对教育、国家和社会进行剖析；第二部分是教育与社会关系的阐述；第三部分是教育与国家关系的阐述；第四部分是本文的主题，即教育与社会的关系和教育与国家的关系的“异同”。 教育是什么？是本文探讨教育与社会、国家的关系所必须阐明的第一个问题。让我们先从词源上看看“教育”这个词的含义。我国汉代许慎在《说文解字》中注道：“教，上所施，下所效”，“育，养子使作善也”。把这两个字结合起来成“教育”一词，可以理解为是上对下、成人对儿童的一种影响，其目的是使受教育者成善，手段是模仿。在古希腊语中，“教育”一词与“教仆”一词相关，教仆是专门带领儿童的努力的称呼。从两种文字的“教育”的词源分析中可以看出，它们的共同含义是对人类社会中抚育新生一代这种特殊活动的概括，涉及到的只是人类社会的活动。作为社会活动的教育，有着自身悠长的发展历史，复杂、多样的内在结构，还有着与社会其它各种社会活动以及由这些活动组成的社会总体的多方面、多层次的相互作用。古今中外的教育家、思想家、学者等从各种角度对教育是什么作过回答。但由于时代不同、各人代表的阶级、所取的价值观和思想方法不同，这些回答就不相同，甚至完全对立。但是，从这些不同之处发现了这些概念之间的共同基础，那就是都把教育看作是一种“活动”，而所有的区别都与教育作为一种活动的价值、目的、内容、方法以及性质或本质的认识相关。在现实生活中，教育确实也以活动的形态存在。所以，我们以“活动”作为界定“教育”概念的起点，并通过对下列两个问题的讨论，明确教育究竟是一种以什么为基本特征的活动。 首先，教育是人类特有的社会活动还是动物与人共有的动物界生存活动？要全面认识教育，首先要明确这个问题，不同的回答将使“教育”这个概念有不同的内涵和外延。而在动物界，尤其是高等动物的代与代之间存在着和人类两代之间类似的“教”与“学”的现象，但是，这两种表面类似的现象在本质上却大不相同。所谓动物的“教育”是一种基于亲子和生存本能的自发行为，它的产生与动物的生理需求直接相关，其内容也与动物的生存本能如捕食、逃避天敌等相关。把人与动物活动区别开来的是人的活动的有意思性与社会性，人之所以需要教育是产生于个体在社会中生存和社会延续发展的需要。其次，动物没有语言，不具备将经验积累起来向他人传递的能力。人类教育传递的正是人类社会共同体积累的经验，不只是个体的直接经验，这些经验不是本能的产物，而是人类智慧的结晶。最后，所谓动物教育的目的是小动物的适应环境，并独立生存。而人类教育不但使受教育者获得适应环境的经验，而且培养了人类进一步改造环境、推动社会发展的能力。由此可见，教育是人类社会所特有活动，承认教育的社会性，使我们从社会活动的高度来研究教育，从而揭示教育与社会、教育与国家的规律性关系。 其次，什么是教育这一社会活动的特殊性。只确定教育是一种社会活动，还不足以完全确定教育的性质与范围，因为社会活动是多样的。这就需要进一步讨论教育活动对于其它社会活动的特殊性问题。对于教育，许多人都站在受教育者或教育者的立场来谈教育，而不是从教育活动本身着手。教育总是与人的成长相关，能对人成长产生作用的不只是教育活动，可以说，人所参与的一切活动都可能产生教育的效果。因此，对于这一点，我们应从活动的对象和目标着眼。首先，教育活动是有意识的以人为直接对象的社会活动，它不同于其它以物或以精神产品的生产为对象的社会生产活动，如社会物质生产活动和精神生产活动。其次，教育与其它有意识的以人为直接对象的活动还有区别，即教育是以人的身心的发展产生影响为直接目标的。这样，就把教育活动和以保护人的身心健康、抵御疾病对人的身心危害为直接目标的医疗活动，以满足人的各种需要为直接目标的医疗活动，以满足人的各种需要为直接目标的社会服务活动等区别开来了。至此，我们可以给教育下这样的定义：教育是有意识的以影响人的身心发展为直接目标的社会活动。 上文已对“教育”的概念进行了解析，对“国家”概念的演变也是有效讨论本文主题的重要的组成部分。 在汉语中，“国家”一词最早见于《周易》、《尚书》，“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”“国家”最初由“国”与“家”两个概念所合成，先秦时期，天子所治曰“天下”，诸侯所治曰“国”或“邦”，卿大夫所治曰“家”，“天子建国，诸侯立家”， 即“国谓诸侯之国，家谓卿大夫之家”。这里的“国家”显然偏重于疆域及其民众，还不完全是一个政治概念。在春秋时期，这个词己经合用，孟子说:“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”即“天下国家”己经成为人们的常用语，天下的根本在国，国的根本在家，家的根本则在于个人。后来，家的概念演化为家庭，“