道教病因观及其策应供参习.docVIP

道教病因观及其策应( 黄 永 锋 (厦门大学 哲学系，厦门 361005) 摘要：病因观是道教养生学的中心议题，本文从自然环境、社会环境因素、个人先天和后天因素等方面，细致剖析富有道教特色的病因观，并据此指出世人应当协调与自然环境和社会环境的关系，适时适地保护自身健康；提倡培育良好的生活方式，通过后天努力弥补先天不足。 关键词：道教；病因观；策应 中图分类号：B95 文献标识码：A The Disease View of Daoism and its countermeasures HUANG Yongfeng （Department of Philosophy， Xiamen University，Xiamen 361005，China） Abstract：The disease view is a central topic of Daoisms medical science .This text analyzes the rich characteristic disease view of Daoism carefully from three respects , such as environmental factor , personal factor ,etc.,and shows its rational place and modern value.It tells we should be coordinated with the natural environment and social environment and cultivate a good way of life to protect our health. Key Words：Daoism；the disease view；countermeasures 病因观是道教养生学中一个相当重要的课题，它与预防、治病、养护各个养生环节均紧密相关，道教养生各门类的推行者都在实践中注重充实和运用这些知识成果，以便更有效地达到长生久视的目标。考察道教养生文化，我们发现道教病因观认为病患之原由主要有环境因素（包括自然环境、社会环境两方面）、个人因素等方面，针对这些致病因素有的放矢地加以防备、补正，就可以消弥病患，达致养生的目的。同时，重视这些因素对于促进天人和谐、人际和谐、身心和谐也有裨益。 一 自然环境是人类赖以生存的必要条件，自然环境的变化常常影响到人体的机能，如果这些外界因素的作用超过了人体承受的阀值，机体就埋下了疾病的隐患，在此情况下不加调适，就会损害身心健康。因此，道教经典在许多地方谈到自然环境变更很容易诱发疾病，谆谆告诫世人应当顺应自然，适当调摄。南朝梁陶弘景《养性延命录》卷上《教诫篇》引《列子》曰：“一体之盈虚，消息皆通于天地，应于万类。（张湛曰：“人与阴阳通气。”）和之于始，和之于终，静神灭想，生之道也。（始终和，则神志不散）”[1]643 “山中宰相”用简练的语言分析了人体与自然万物的联系，提出始终与环境保持和顺的状态才是生存之道。五代蒲虔贯则在其所撰的《保生要录》一书序中说：“尝闻松有千岁之固，雪无一时之坚。若植松于腐壤，不期月而必蠹；藏雪于阴山，虽累年而不消。违其性则坚者脆，顺其理则促者延，物情既尔，人理岂殊?然则，所谓调摄之术者，又可忽乎！” [1]709蒲虔贯用精妙的譬喻同样阐述了顺应自然的养生理念。宋代刘词《混俗颐生录·混俗颐生录序》从反面论说了违背自然条件，摄生乖方，会导致种种疾病，“自天地精粹以生形，寒暑燥湿以生困，合顺而守之，顺则瘵疠不作，逆则万瘥辐凑，虽大限而不能续。中间夭枉、沉痼、跛眇之疾，良由摄理乖方之致” [1]719。 如果说上述“侮天地者凶，顺天时者吉” [1]275之论说是思想层面上的总结，那道教养生家的养生实践则从具体操作上贯彻了顺应自然的理念。约成书于晚唐之《四气摄生图》认为人禀元气而生，人之五脏六腑与四季、五方、五行相应，春夏秋冬饮食各有宜忌。宋刘词编写之《混俗颐生录》春时消息、夏时消息、秋时消息、冬时消息等章节，分别论述四时饮食补养将息。宋符度仁《修真秘录》内有《月宜篇》则更具体地从每个月份列举相宜之饮食。饮食如此，服药也不例外。道教本草、汤液、膏丸、丹药原材料之采集均讲究时节、地理，其成药之服食亦有时宜。另外，道门认为，所服食之药物本身就是自然界之精华，因此药效甚佳。如约出于宋代之《太玄宝典》论曰： 太上有七十二种丹，惟九华草灵丹能度人出世，真仙之阶不出于法乎。天之精，天门冬是也，地之精地黄是也，日之精枸杞是也，月之精松黄是也，阴之精远志是也，阳之精人参是也，山之精巨胜是也，水之精藕节是也，人之精菊花是也。九药各等分，采择精静，杵烂以百草和露包裹，用葛藤